“Les Feldick enseñó que Isaías 53:2 no significa que el Señor Jesús fuera feo, sino que no había nada en Él que atrajera a los judíos hacia Él como su Rey y Mesías. ¿Qué dices?”

Nunca lo había pensado de esa manera, ¡pero Les tiene razón! Isaías escribió:

“…cuando le veamos, no hay hermosura para que le deseemos”.

En el contexto, encontramos una descripción del Señor apenas unos versículos antes que debe tomarse en consideración para determinar lo que quiso decir el profeta:

“…Su rostro estaba más desfigurado que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres” (Isaías 52:14).

Esta es una imagen del Señor después de los azotes que le dieron justo antes de clavarlo en la cruz. Esta imagen sombría de lo que Él soportó para pagar por nuestros pecados es lo que los creyentes tienen en mente cuando el mundo observa el “Viernes Santo”.

Pero eso significa que Isaías estaba diciendo que no había nada en Él que el “pueblo” de Israel (53:8) desearía en un rey. Lo rechazaron porque buscaban más bien un Mesías tipo “campeón sobre un caballo blanco que nos salvará de nuestros enemigos”. El Señor puede haber sido un hombre apuesto o no, pero Isaías no estaba hablando de las características que conforman la atracción física.

“…incluso si está mal.” ¿Alguna vez has escuchado ese tópico? En cada dispensación, Dios siempre ha tenido hijos bien intencionados que le sirvieron con sinceridad, pero sin una comprensión de Su Palabra correctamente trazada, y así lo hicieron y enseñaron cosas que eran dispensacionalmente incorrectas. Pero en cada dispensación también ha habido hombres como “los hijos de Isacar, que eran hombres entendidos en los tiempos, para saber lo que debía hacer Israel…” (1 Crón. 12:32), dispensacionalistas que sabían dónde estaban. en el programa de Dios, y por eso sabía cómo hacer lo que es dispensacionalmente correcto.

¡No somos tímidos para proclamar abiertamente que en la presente dispensación de la gracia, los creyentes en la gracia son los hombres modernos de Isacar! Tenemos una comprensión de los tiempos. Sabemos lo que debería estar haciendo el Cuerpo de Cristo. ¡Pero un gran conocimiento conlleva una gran responsabilidad! ¿Por qué no participar en la batalla por la verdad? Después de todo, lo que cuenta no es lo que sabes, sino lo que “haces” (Fil. 4:9) con lo que sabes. Hagamos algo ahora que sabemos que lo que estamos haciendo es correcto.

Es decepcionante encontrar algunos hermanos bien intencionados llamando a la Cena del Señor la Pascua.

Seguramente Lucas 22:14-20 prueba de manera concluyente que después de la observancia de la Pascua, nuestro Señor instituyó una “recordación” de Su muerte.

Cuando Pablo relata lo que nuestro Señor hizo y dijo en la Cena del Señor, menciona sólo el pan y el vino, mientras que en la Pascua ciertamente hubo mucho más que esto.

La Pascua, como el bautismo en agua, era una ordenanza del Antiguo Testamento, pero la Cena del Señor está claramente asociada con el Nuevo Testamento o Pacto.

“Porque esto es Mi sangre del Nuevo Pacto…” (Mateo 26:28).

La Pascua, como el bautismo en agua, hablaba de una obra inconclusa, porque si el agua no puede lavar el pecado, tampoco la sangre de los toros y de los machos cabríos puede quitar los pecados (Heb. 10:4). Ambos eran sombras de la obra redentora de Cristo.

Debido a que muchos tropiezan con el hecho de que el bautismo en agua se practicó incluso después de la cruz, repetimos que los resultados completos del Calvario no se manifestaron hasta “el debido tiempo”, a través del apóstol Pablo. Los sacrificios de sangre, la circuncisión, los sábados y las fiestas también hablaban de una obra inconclusa; sin embargo, todos estos fueron observados después de la cruz, por los discípulos llenos del Espíritu. Esto se debe simplemente a que el tiempo para el desarrollo del propósito secreto de Dios y el evangelio de la gracia de Dios no estaba maduro hasta que Dios levantó a ese otro apóstol, Pablo. De hecho, incluso entonces su desarrollo y desaparición del antiguo orden fueron cuestiones graduales.

PERO, mientras que la Pascua y el bautismo en agua eran ordenanzas del Antiguo Testamento, la Cena del Señor es claramente una celebración del Nuevo Pacto. La celebración de la muerte del Señor nunca debe clasificarse con las ordenanzas, ni siquiera con la ordenanza del bautismo, porque mientras el bautismo en agua hablaba de una obra inconclusa, la Cena del Señor es claramente una celebración de la obra terminada de Cristo.

Al menos tres veces se afirma que la Cena del Señor es “en memoria” de Cristo y Su obra redentora.

“Airaos, y no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo; ni
dad lugar al diablo” (Efesios 4:26-27).

Dios no quiere que estemos enojados con una ira pecaminosa. Sabemos que es posible estar enojado “y no pecar” porque Dios se enoja. La frase “ira del Señor” se encuentra 32 veces en la Biblia. Dios siempre es justo en Su ira, pero a menudo nosotros no lo somos. La ira en respuesta a las malas acciones, la injusticia y el daño a otros no es pecado, pero la ira que es egoísta, rencorosa, cruel y fuera de control es pecaminosa.

Para lidiar con la ira que puede conducir a otros pecados, Dios da el mandato de “no se ponga el sol sobre vuestro enojo”. Esta “cláusula de puesta del sol” es una manera efectiva de recordarnos que debemos tomar medidas para lidiar con nuestra ira, lo más rápido que podamos, antes de que se instale y se infecte. Esta instrucción no pretende ser una regla restrictiva y al pie de la letra, de que si nos enojamos a las 7:45 p.m. y el sol se pone a las 8:00 p.m. que tenemos que solucionarlo en 15 minutos. Más bien, se está enseñando a la Iglesia a dar prioridad a afrontar la situación, a comunicar y resolver los sentimientos de ira lo antes posible.

“Un matrimonio tuvo una pelea y terminaron dándose el trato de silencio. Una semana después de su muda discusión, el hombre se dio cuenta de que necesitaba la ayuda de su esposa. Para tomar un vuelo a Chicago para una reunión de negocios, tenía que levantarse a las cinco de la mañana. Como no quería ser el primero en romper el silencio, escribió en un papel: “Por favor, despiértame a las cinco de la mañana”. Por la mañana, el hombre se despertó y descubrió que su esposa ya estaba levantada de la cama, eran las 9 a.m. y su vuelo hacía mucho que había despegado. Estaba a punto de encontrar a su esposa y exigirle una respuesta por sus fallas cuando notó un trozo de papel junto a la cama. Leyó: “Son las 5 a. m. Despierta”. Si esta pareja hubiera vivido según Efesios 4:26, ¡no habría perdido su vuelo!

La razón por la que necesitamos lidiar con nuestra ira es que tiene una dimensión mayor: para no “darle lugar al diablo”. La ira no resuelta puede permitirle al diablo entrar en nuestras vidas y permitirle gobernarnos. Puede darle la oportunidad de llevarnos a pecados como la autocompasión, el orgullo, la ira, la venganza, la amargura y el resentimiento. Sin embargo, si obedecemos las instrucciones de Dios con la fuerza del Espíritu Santo, sin permitir que el sol se ponga sobre nuestra ira, nuestras vidas y relaciones se beneficiarán para la gloria de Dios.

“Recuérdales que se sujeten a los principados y a las potestades, que obedezcan a los magistrados…” (Tito 3:1).

¿Quiénes son estos “principados y potestades” a quienes debemos estar sujetos? Bueno, sabemos que hay diferentes tipos de principados y potestades, ya que en Efesios 6:12 se nos dice que “luchemos” contra ellos, mientras que aquí se nos dice que “estemos sujetos” a ellos. Efesios, por supuesto, habla de las huestes demoníacas invisibles, “los gobernantes de las tinieblas de este mundo”, que luchan con nosotros mientras proclamamos la Palabra de Dios. Pero Tito 3:1 habla de los gobernantes humanos de este mundo, los “magistrados” en el gobierno a quienes Dios dice que debemos estar sujetos (Romanos 13:1-7).

No pensarías que a los cristianos sería necesario que se les dijera esto, pero una vez que aprendemos que ya somos ciudadanos del cielo (Fil. 3:20), es fácil pensar que esto de alguna manera niega las responsabilidades de nuestra ciudadanía terrenal. Pero recuerde, si bien no hay “esclavo ni libre” en Cristo (Gálatas 3:28), Pablo todavía les dice a los siervos que “sean obedientes a sus propios amos” (Tito 2:9). Si bien tampoco hay “ni varón ni mujer” en Cristo (Gálatas 3:28), Pablo todavía les dice a las esposas que “estad sujetas a vuestros maridos” (Efesios 5:22). Y si bien en Cristo ya somos ciudadanos del cielo, todavía debemos estar sujetos a los magistrados.

Salomón advirtió: “Teme a Jehová hijo mío y al rey; No te entremetas con los veleidosos.” (Proverbios 24:21). Esto no se refiere a destituir a los hombres de sus cargos, sino más bien a involucrarse en actividades subversivas antigubernamentales. Dios ha dicho que los mansos de Israel heredarán la tierra (Mateo 5:5), y por eso planea fijar todos los gobiernos de la tierra para ellos antes del establecimiento de Su reino (Apocalipsis 11:15). Pero este mundo no es nuestra herencia, estamos “simplemente de paso” y, por lo tanto, arreglar sus gobiernos no es nuestra lucha.

Un ejemplo del pasado de Israel podría servir para ilustrar esto. Mientras Israel atravesaba el desierto en su camino hacia la Tierra Prometida, Edom se negó a dejarla pasar por su tierra (Números 20:14-22). ¿Por qué Israel no peleó, como más tarde peleó contra quienes les resistieron en Canaán? Debido a que Dios les había ordenado que “no se entrometieran con ellos”, ya que Edom no era su herencia (Deuteronomio 2:1-5), ¡estaban simplemente de paso! De la misma manera, este mundo no es nuestra herencia, y por eso debemos “no entrometernos con aquellos que están dispuestos a cambiar” sus gobiernos. Estamos llamados a “pelear la buena batalla de la fe” (I Tim. 6:12), y “ninguno que milita se enreda en los asuntos de esta vida; para agradar a aquel que lo escogió para ser soldado” (II Tim. 2:4).

“Y sed bondadosos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo” (Efesios 4:32).

Si bien probablemente todo el mundo tenga una idea de lo que significa ser amable, ¡la definición precisa de bondad puede sorprenderte! Comencemos viendo cómo la Biblia define esta palabra, al comparar Escritura con Escritura:

En II Crónicas 10, Roboam acababa de heredar el trono de Israel tras la muerte de su padre Salomón (9:29-31). Cuando el pueblo le preguntó si aliviaría la carga financiera que su padre les había impuesto (10:1-5), Roboam “consultó con los ancianos que habían estado delante de Salomón” (v. 6). Estos ancianos respondieron sabiamente:

“Si fueras bondadoso con este pueblo, y le agradaras, y le hablaras buenas palabras, serán tus siervos para siempre” (v. 7).

Sin embargo, el pasaje paralelo en 1 Reyes 12 registra sus palabras de manera diferente:

“Si hoy quieres ser siervo de este pueblo, y les sirves, les respondes y les hablas buenas palabras, ellos serán tus siervos para siempre” (v. 7).

Lejos de ser una discrepancia, esta variación en lo que se escuchó decir a estos hombres ese día es la manera en que Dios define la bondad. Ser amable con un hombre significa ser su sirviente. Esto concuerda con la definición de Webster de la palabra “amable”: “Dispuestos a hacer el bien a los demás y hacerlos felices accediendo a sus peticiones, satisfaciendo sus necesidades…”, etc.

¿Qué tan importante es la bondad? Cuando Roboam “abandonó el consejo de los ancianos” (I Reyes 12:8), y decidió ser más cruel de lo que su padre alguna vez soñó ser (vv. 14,15), “Israel se rebeló contra la casa de David” ( v.19). Este fue el comienzo de la gran división en las doce tribus de Israel, cuando Jeroboam dirigió a diez de las tribus en rebelión lejos de la casa de David, abriendo una brecha entre las diez tribus de Israel y las dos tribus de Judá (I Reyes 12). :20-33). En otras palabras, millones de personas estuvieron divididas durante mil años, ¡y todo por falta de un poco de bondad!

Para terminar, si bien es poco probable que su falta de bondad tenga ese tipo de efecto monumental en el mundo, afectará a alguien. ¿Por qué no decidir ahora mismo ser paulino tanto en la práctica como en la doctrina y “sed bondadosos unos con otros”?

“…la justicia de Dios…por [la] fe de Jesucristo, a todos y sobre todos los que creen” (Romanos 3:22).

Tenga en cuenta que el apóstol Pablo aquí no se refiere a la fe en Cristo, sino a la fe de Cristo. Tampoco se refiere a lo que Cristo creyó, sino a su dignidad de ser creído, a su fidelidad, a su confiabilidad.

No debemos olvidar que la fe es una cuestión recíproca; es de dos caras. Un lado es objetivo; cree en otro. El otro es subjetivo; es un personaje digno de confianza. Uno se refiere a lo que hace una persona; el otro a lo que es. Si tengo fe en ti, tú debes mantener la fe conmigo; debes ser digno de confianza.

Siete veces en las epístolas de San Pablo se refiere a “la fe de Cristo” y cada vez su propósito es enfatizar que nuestro Señor merece nuestra total confianza. Que no se refiere a nuestra fe en Cristo es evidente en la superficie en cada caso. En el pasaje anterior declara que la justicia de Dios, que es “por la fe de Cristo”, se confiere “a todos los que creen” (Aquí está tu fe en Él).

De manera similar, en Gal. 3:22 afirma que “la Escritura somete todo a pecado, para que la promesa, por la fe de Jesucristo, sea dada a “los que creen”. Aquí nuevamente creemos porque Él es digno de nuestra confianza.

De nuevo en Fil. 3:9, el Apóstol expresa su deseo de una justicia no propia, “sino la que es por la fe de Cristo” – y luego agrega: “la justicia que es de Dios por la fe”. ¡Aquí está otra vez la fe del hombre! Tiene fe en Cristo porque Cristo es completamente fiel, completamente digno de ser creído. Él pagó la pena completa por nuestros pecados y ahora está en el cielo dispensando los méritos del Calvario: riquezas de gracia, misericordia y perdón.

Pero recuerde, “la fe de Cristo” siempre precede a nuestra fe en Cristo. ¿De qué nos serviría creer en Él para la salvación si no pudiéramos confiar plenamente en Él para ello? Pero se puede confiar en que Él “salvará perpetuamente [a todos] los que por él se acercan a Dios” (Heb. 7:25). Por eso Pablo pudo decirle al aterrorizado carcelero de Filipos:

“Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo” (Hechos 16:31).

“El Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo; porque muchas veces me dio aliento, y no se avergonzó de mis cadenas ” (2 Tim. 1:16).

En un versículo anterior a este, Pablo desafió a Timoteo a “no te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo…” (v. 8). Después de este desafío, Pablo señaló a aquellos en Asia Menor que estaban avergonzados de Pablo, el prisionero del Señor: “Tú sabes esto, que todos los que están en Asia me abandonaron; de los cuales son Figelo y Hermógenes” (v. 15). Después de recordarle a Timoteo este oscuro cuadro de infidelidad, Pablo presentó un brillante ejemplo de lealtad y una excepción para los de Asia: Onesíforo, un hombre que “no se avergonzó” de Pablo ni de sus cadenas.

Onesíforo es un modelo importante para la Iglesia. Muchos hoy se avergüenzan de Pablo. No quieren asociarse con él ni con el mensaje que Cristo le encomendó. Algunos optan por seguir la doctrina predominante de su denominación y seguir a Pedro en lugar de a Pablo. Sin embargo, Onesíforo es un estímulo para que sigamos su ejemplo de valentía y resolución de estar junto al apóstol Pablo. Esta es la voluntad de Dios.

“Pero cuando estuvo en Roma, me buscó con mucha diligencia y
me encontró” (2 Tim. 1:17).

Onesíforo se propuso encontrar a Pablo en Roma. En aquella época en Roma los creyentes eran acusados falsamente, juzgados y torturados hasta la muerte, pero, sin pensar en sí mismo y sin avergonzarse de Pablo, Onesíforo arriesgó su vida, buscando diligentemente arriba y abajo en una prisión cuartel tras otra hasta que encontró a Pablo.

Aquellos en Asia que se alejaron de Pablo ejemplificaron las cualidades contra las que Pablo advirtió a Timoteo: el miedo y la vergüenza. En contraste, Onesíforo demostró las características que Pablo recomendó a Timoteo y al Cuerpo de Cristo: “Porque Dios no nos ha dado espíritu de cobardía; sino de poder, y de amor, y de dominio propio” (v. 7).

“Concédale el Señor que halle misericordia del Señor en aquel
día…” (2 Timoteo 1:18).

Pablo, como prisionero con sentencia de muerte, no pudo pagarle a su amigo toda su amable ayuda. Pero el Señor sí pudo. Y debido a la misericordia que Onesíforo le había mostrado, Pablo pidió que el Señor le mostrara misericordia y lo recompensara “en aquel día”, el día del juicio de Cristo (2 Cor. 5:10). Onesíforo es un recordatorio de que, en ese día, uno será debidamente recompensado por su fidelidad y por defender sin vergüenza el mensaje de gracia que Cristo encomendó al apóstol Pablo.