“¿Qué? ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestros?” (1 Corintios 6:19).

Un clérigo jubilado contó la siguiente historia: “Cuando era más joven, me ofrecí como voluntario para leerle a un estudiante universitario llamado John que era ciego. Un día le pregunté: ‘¿Cómo perdiste la vista?’

“’Una explosión química’, dijo John, ‘a la edad de trece años’. ‘¿Cómo te hizo sentir eso?’ ‘La vida había terminado. Me sentí impotente…’, respondió John. “Durante los primeros seis meses no hice nada para mejorar mi situación en la vida. Comería todas mis comidas solo en mi habitación. Un día, mi padre entró en mi habitación y me dijo: “John, se acerca el invierno y es necesario levantar las ventanas contra tormentas; ese es tu trabajo. ¡Quiero que estén colgados cuando regrese esta noche…! Luego se dio vuelta, salió de la habitación y cerró la puerta de golpe. Me enojé mucho. Pensé: “¿Quién se cree que soy? ¡Estoy ciego!” Estaba tan enojado que decidí hacerlo. Caminé a tientas hasta el garaje, encontré las ventanas, ubiqué las herramientas necesarias, encontré la escalera, mientras murmuraba en voz baja: “Se las mostraré. ¡Me caeré y tendrán un hijo ciego y paralítico!’”. John continuó: ‘Subí las ventanas. Más tarde descubrí que en ningún momento mi padre estuvo a más de cuatro o cinco pies de mi lado’”.1

En el pasado, la gloriosa presencia de Dios residía en el templo de Jerusalén. Hoy, bajo la gracia, si has confiado en Cristo como tu Salvador personal, la Palabra de Dios enseña “que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros” (1 Cor. 6:19). Bajo la gracia, el cuerpo de cada creyente es el templo de Dios y por eso es bendecido con la presencia interior de Dios. ¡Dios vive en nosotros!

Como aquel joven ciego, quizás no somos conscientes de que Dios está ahí y con nosotros. Quizás necesitemos el recordatorio que Pablo les dio a los corintios: “¿Qué? ¿No lo sabéis…? Dado que el Espíritu está en nosotros, Él está con nosotros en todas las experiencias de la vida y a través de ellas. Es imposible para Él no saber lo que hacemos o lo que pasamos en cada momento. Y así la Palabra enseña que el Espíritu siente nuestras heridas (Rom. 8:26), se entristece cuando pecamos (Ef. 4:30), nos guía (Rom. 8:14), nos fortalece en el hombre interior (Ef. 3:16), y provee para nuestras necesidades (Fil. 1:19).

Que podamos nutrir una conciencia fuerte y cada vez mayor de Dios y vivir a la luz de Su presencia en nosotros.

“Y Él les dijo: ¿Es lícito hacer el bien en los días de reposo, o hacer el mal? ¿Salvar una vida o matar? Pero ellos guardaron silencio.

“Y mirándolos con ira, entristecido por la dureza de su corazón, dijo al hombre. Extiende tu mano. Y la extendió, y su mano quedó sana como la otra” (Marcos 3:4,5).

¿Por qué se enojó nuestro Señor cuando los líderes judíos se negaron a responder sus preguntas? Estaba “entristecido por la dureza de sus corazones”. Su silencio no era el de la ignorancia sino el de la obstinación. Habían “observado si sanaría… en el día de reposo; para acusarlo”, pero no pudieron decirle qué había de malo en ello. De hecho, cuando les preguntó qué les pasaba, se negaron a responder sus preguntas.

¡Qué inconsistente! ¡Qué irrazonable! ¡Qué injusto! Y, al leer el contexto, nos sorprende descubrir que esta oposición hosca y obstinada no vino de los saduceos sino de los fariseos, no de los “liberales” religiosos sino de los “conservadores”, ¡los creyentes en la Biblia de la época!

Eran el grupo ortodoxo. Sin embargo, debido a su orgullo e intolerancia, las generaciones siguientes los han despreciado y han pronunciado con desprecio el nombre de fariseos.

Pablo estuvo con ellos, doctrinalmente, contra los saduceos. Él dijo: “Varones hermanos, yo soy fariseo” (Hechos 23:6), sin embargo los fariseos se habían unido a los saduceos en su oposición a él y al glorioso mensaje que proclamaba. En este sentido, los tiempos no han cambiado, porque aquellos que defienden con valentía el mensaje y el programa de Dios para nuestros días seguirán encontrando oposición tanto de saduceos como de fariseos.

Cuando Juan el Bautista y el Señor Jesucristo aparecieron en la tierra, el pueblo de Dios había estado bajo la ley de Moisés durante mil quinientos años. No es de extrañar que Juan y su Maestro buscaran fruto entre ellos.

Cuando los líderes religiosos hipócritas se unieron a la creciente audiencia de Juan y pidieron ser bautizados, Juan los llamó “generación de víboras” y les ordenó “producir… frutos dignos de arrepentimiento” (Mateo 3:7,8). El verdadero arrepentimiento, con frutos que lo probaran, era el requisito básico del reino que Juan proclamó. Así se desprende de su declaración:

“Y ahora también el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego” (Mateo 3:10).

Nuestro Señor apareció, proclamando el mismo mensaje que Juan, y también buscó fruto entre su pueblo (Mateo 7:16-20; 21:33-43). Sabemos, sin embargo, que Juan el Bautista fue decapitado y Cristo crucificado. El fruto producido bajo la Ley fue realmente escaso. Incluso después de la resurrección de Cristo, la mayoría de su pueblo se negó a arrepentirse y no produjo el fruto requerido.

Pero lo que la Ley exige, la gracia lo proporciona. Fue en ese momento que Dios levantó al apóstol Pablo, cuya “predicación de la cruz” mostró que Cristo no había muerto prematuramente, sino que con infinito amor había venido al mundo para morir por los pecadores para que pudieran ser salvos por gracia, mediante la fe (Efesios 2:8,9). El mensaje de Pablo fue llamado “el evangelio [buenas nuevas] de la gracia de Dios” (Hechos 20:24), y donde la Ley no había dado fruto, la gracia lo produjo en abundancia.

La gracia de Dios en Cristo, cuando se acepta con verdadera fe, siempre produce buenos frutos. Así, Pablo escribió a los Colosenses que sus buenas nuevas se difundían por todo el mundo, añadiendo: “y lleva fruto, como también en vosotros, desde que… conocisteis en verdad la gracia de Dios” (Col. 1:5, 6 cf. Rom. 6: 21,22).

Acepta el mensaje de gracia de Dios, confía en Cristo como tu Salvador y Él te ayudará a producir el fruto.

Todo verdadero creyente sabe que somos salvos por gracia mediante la fe, sin buenas obras (Rom. 4:5; Tito 3:5). Esto no significa, sin embargo, que las buenas obras no tengan lugar en la dispensación de la gracia, porque inmediatamente después de afirmar que somos salvos sin obras (Efesios 2:8,9), Pablo rápidamente afirma que, como nuevas criaturas en Cristo (II Cor. 5:17), somos creados para andar en las buenas obras que Él ha ordenado para nosotros (Efe. 2:10). Si alguna vez te has preguntado qué tipo de obras espera Dios que “mantengamos” (Tito 3:8,14) en nuestro caminar cristiano, esperamos que el siguiente breve estudio de la frase “buenas obras” en las Escrituras te ayude.

Para las damas:
Para empezar, en Hechos 9 conocemos a Dorcas, una mujer “llena de buenas obras” (9:36). Evidentemente era toda una costurera, pues sus buenas obras se definen más tarde con una referencia a “las túnicas y vestidos que hacía Dorcas” (v. 39). En aquellos días, se podía decir de muchas mujeres virtuosas que “busca lana y lino, y trabaja de buena gana con sus manos” (Prov. 31:13 cf. vv. 22,24). Por eso sabemos que cuando una mujer cristiana desempeña los muchos deberes de esposa y madre, está andando en las buenas obras para las cuales fue creada.

A esto hay que sumar el testimonio del apóstol Pablo, quien habla de viudas que eran “bien valoradas por sus buenas obras” (I Tim. 5:10). Luego continúa describiendo cosas como la crianza de los hijos, la hospitalidad y el cuidado de los enfermos como buenas obras con las que las mujeres piadosas pueden adornarse (I Tim. 2:9,10).

Para los hombres:
En el acompañamiento natural de estas instrucciones a las mujeres piadosas, Pablo instruye al hombre de Dios a “trabajar, haciendo con sus manos lo que es bueno” (Efesios 4:28). Bueno, si a los cristianos se les dice que trabajen en lo que es bueno, ¿no sería un buen trabajo ir a trabajar? Se podría pensar que sí, especialmente porque Dios planea recompensar a los hombres por “cualquier cosa buena que cada uno haga” en el trabajo (Efesios 6:8).

Dudamos que la mayoría de los cristianos consideren estas responsabilidades cotidianas como buenas obras, pero Dios dice que lo son. Y si ser buenos esposos, padres, esposas y madres se consideran buenas obras, no es exagerado sugerir que ser un buen ciudadano también se incluiría en esa categoría, especialmente porque se nos dice “que obedezcamos a los magistrados” y, al hacerlo, “estad preparados para toda buena obra” (Tito 3:1).

Para los ricos:
Luego, Pablo le dijo a Timoteo que “encarga a los ricos… que sean ricos en buenas obras, prontos para repartir, dadivosos, generosos” (I Tim. 6:17,18). Obviamente el sustento financiero de la obra del Señor y los hermanos menos afortunados también constituyen buenas obras a los ojos de Dios (cf. II Cor. 9:6-8). Si bien pocos de nosotros somos ricos, todos podemos participar en alguna medida en buenas obras de este tipo.

Esto entonces abre un amplio campo en la categoría de buenas obras, porque podemos dar nuestro tiempo, nuestro talento y nuestros esfuerzos a la obra del Señor así como nuestras finanzas, y hay innumerables maneras en que podemos “hacer el bien a todos los hombres”. , especialmente… la familia de la fe” (Gálatas 6:10).

Para todos nosotros:
En el pasado, la reconstrucción del templo era una “buena obra” (Nehemías 2:18). Hoy en día, el templo de Dios se encuentra en los cuerpos físicos de los creyentes individuales (I Cor. 6:19,20), y en el Cuerpo de Cristo (3:16,17), por lo que se podría pensar que la edificación de los creyentes y las iglesias locales sería sean buenas obras hoy. Si ministrar al cuerpo físico del Señor se consideraba una “buena obra” (Mateo 26:6-10), seguramente ministrar al Cuerpo de Cristo también lo sería. Si el Señor definió las “buenas obras” como alimentar a las multitudes, abrir los ojos de los ciegos y ayudar a los cojos a caminar (Juan 10:32), entonces seguramente “alimentar a la iglesia de Dios” (Hechos 20:28) mediante abrir los ojos de su entendimiento (Efesios 1:18) para que puedan “andar como es digno” de su vocación (Efesios 4:1) también serían buenas obras.

Dado que “toda la Escritura” se da para que podamos estar “completamente preparados para toda buena obra” (II Tim. 3:16,17), entonces la reprensión, corrección e instrucción de los santos aquí mencionados también deben considerarse “buenas obras”. ” Por supuesto, no hace falta decir que “si alguno anhela el oficio de obispo, buena obra desea” (I Tim. 3:1). En este pasaje, Pablo habla de las calificaciones de un líder espiritual. Por lo tanto, si un hombre está interesado en hacer buenas obras, creemos que el ministerio pastoral encabeza la lista de buenas obras en las que puede dedicarse para el Señor.

Entonces, ¿qué te parece, amigo cristiano? ¿Estás caminando en las buenas obras para las cuales fuiste creado? Es su única esperanza de una vida cristiana feliz y plena. Ninguna criatura de Dios es feliz a menos que haga aquello para lo que fue creada. Los pájaros fueron creados para volar, los caballos fueron creados para correr, y ninguno de los dos es feliz cuando se le impide hacer aquello para lo que fueron creados. ¡Su única esperanza para una vida cristiana verdaderamente satisfactoria es ser “fructífero en toda buena obra” (Col. 1:10)! Es más, es la única manera de agradar a Aquel “que dio Él mismo por nosotros, para… purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras” (Tito 2:14).

“Porque mientras uno dice: Yo soy de Pablo; y otro, soy de Apolos; ¿No sois carnales?” (1 Corintios 3:4).

Una de las realidades desafortunadas que ha ocurrido desde el comienzo de la dispensación de la gracia de Dios es el papel que ha desempeñado la política. No me refiero a la política de una nación sino a la política dentro de la iglesia. La carta de Pablo a la iglesia de Corinto nos dice que “las envidias, las contiendas y las divisiones” (1 Cor. 3:3) ciertamente no son un problema nuevo para la iglesia.

Pablo estableció la iglesia en Corinto durante su segundo viaje apostólico y pasó más de un año y medio ministrando allí y edificando esa asamblea (cf. Hechos 18:1-11). Podríamos esperar que Pablo recibiera una sobreabundancia de admiración por parte de la iglesia que plantó; sin embargo, este no fue el caso. A pesar de ser el “vaso escogido” (Hechos 9:15) a través del cual Dios reveló el misterio y el “perito arquitecto” que “puso el fundamento” (1 Cor. 3:10), Pablo se enfrentó a un grupo de creyentes en Corinto que estaban decididos a elevar a otros basándose en sus deseos y lealtades personales.

Poco después de que Pablo salió de Corinto rumbo a Siria, llegó Apolos, “varón elocuente y poderoso en las Escrituras” (Hechos 18:24 cf. v. 18; 19:1). Evidentemente, Apolos tuvo un gran impacto. Tanto es así que la gente empezó a elegirlo como su favorito; Hoy no debemos pasar por alto este problema y el grado en que se estaba produciendo. Por no menos de cinco veces en los primeros cuatro capítulos de esta epístola, Pablo llama la atención sobre esta conducta divisiva (cf. 1 Cor. 1:12; 3:4-6,22).

Me han preguntado numerosas veces cómo y cuándo la iglesia comenzó a desviarse de la doctrina de Pablo (cf. Rom. 16:25) y hacia la de los doce apóstoles. Aunque no podemos decirlo con certeza, el tipo de comportamiento mostrado en Corinto puede haber sido una de las cosas que nos impulsó en esa dirección.

Según Ireneo (c. 130-202 d.C.) y Tertuliano (c. 155-220), un hombre llamado Policarpo (c. 69-155 d.C.) fue alumno del apóstol Juan (quien sobrevivió a los otros apóstoles) , no sólo él sino también un hombre llamado Ignacio (c. 35-110).

Ahora bien, no damos por sentado que se deba confiar plenamente en sus escritos o la tradición de la iglesia, ya que estas relaciones pueden haber sido embellecidas para establecer una jerarquía que eventualmente se convirtió en la iglesia católica. Sin embargo, si hay algo de verdad en estas afirmaciones, como suele ocurrir con cualquier mentira que incluya algo de verdad, podríamos descubrir por qué la iglesia tomó la dirección que tomó. ¿Fue su relación con Juan un motivo para promoverlo a él y a sus enseñanzas sobre Pablo, como hicieron algunos en Corinto con Apolos? Al leer la carta de Policarpo a los Filipenses, se encuentran muchas declaraciones que provienen de los Evangelios y de las Epístolas Generales, que no concuerdan con las Epístolas Paulinas.

Aparte de las razones obvias de error doctrinal, ¿por qué deberíamos preocuparnos hoy en disminuir a algunos para elevar a “nuestro hombre”? Bueno, observe la advertencia de Pablo de que al hacerlo “no sois carnales” (1 Cor. 3:4), algo que Pablo los llama tres veces en los primeros cuatro versículos de este capítulo. ¿Reprendió Pablo a los corintios porque esperaba ser su favorito, el que “les agradaba”?

Por supuesto que no, como dijo: “¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos, sino ministros en quienes creísteis… Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el crecimiento… Así que, ni el que planta, ni el que riega, es nada; sino Dios que da el crecimiento” (vv. 5-7).

La preocupación de Pablo era que caminaban “como hombres” (v. 3), es decir, en la carne. Lo que le importaba no era recibir sus alabanzas sino asegurarse de que Dios recibiera toda la alabanza que le correspondía. Él dijo: “Nadie se gloríe en los hombres… sea Pablo o Apolos…” (vv. 21,22). Escoger uno a expensas de otro sólo sirvió para obstaculizar la causa de Cristo.

Desafortunadamente, este tipo de cosas todavía suceden y obstaculizan la obra de Dios. Hoy en día, algunos utilizan de manera competitiva los me gusta y las acciones compartidas en YouTube y Facebook para promocionar a un maestro de la Biblia frente a otro. ¿Qué pensaría Pablo de esto? Respecto a sí mismo y a Apolos, escribió: “para que aprendais en nosotros a no pensar en los hombres más de lo que está escrito, para que ninguno de vosotros se envanezca el uno contra el otro” (1 Cor. 4:6).

A Pablo le preocupaba que la gente fuera más leal a una persona que a la doctrina. Que hoy tengamos la sabiduría de no elegir nunca entre los hombres sino entre la doctrina. Elevemos a todos los hombres que viven y enseñan la sana doctrina, “Porque somos colaboradores de Dios…” (v. 9).