“Parece haber cierta confusión sobre las futuras resurrecciones en estos días. C. I. Scofield, por ejemplo, enseñó que en el Rapto, ‘No solo los santos de la Iglesia, sino todos los cuerpos de los salvos, de cualquier dispensación, están incluidos en la primera resurrección’. ¿Qué piensa sobre esta declaración?

Tenemos la Biblia de referencia de Scofield en alta estima, pero el Dr. Scofield a menudo no dividió correctamente la Palabra de Dios de manera consistente, lo cual es algo comprensible, ya que la verdad del evangelio de Pablo aún se estaba recuperando. Dicho esto, el orden de las futuras resurrecciones es el siguiente:

Resurrección secreta del Cuerpo de Cristo: Este glorioso evento tendrá lugar en el Rapto de la Iglesia. Solo incluirá a aquellos que están “en Cristo”, desde el apóstol Pablo hasta el sonido de la trompeta (I Corintios 15:51-53; I Tes. 4:13-18).
Primera Resurrección de los santos proféticos: Después de que el Período de Tribulación de siete años siga su curso, será seguido por la Segunda Venida de Cristo a la tierra. En ese momento, Cristo resucitará a los santos proféticos creyentes del pasado, junto con los mártires de la Tribulación, y los introducirá en el Reino del Milenio (Juan 5:28,29; I Cor. 15:23; Apocalipsis 17:6). ; 20:6).
Resurrección de condenación: Este evento en particular ocurre inmediatamente después del reinado de 1000 años de Cristo. En ese día, los no salvos de todas las épocas resucitarán de entre los muertos y aparecerán en el Juicio del Gran Trono Blanco, donde serán hallados en sus pecados y juzgados en consecuencia (Juan 5:29; Rom. 2:4-6; I Corintios 15:24-26; Apocalipsis 20:5, 11-15; 21:8).
Afortunadamente, aquellos que han confiado en Cristo como su Salvador personal han sido librados de la ira de Dios ante el Gran Trono Blanco (Romanos 5:9). Pero, ¿qué pasa con ese ser amado o amigo no salvo hoy? No lo dejes para otro momento. Háblales de Cristo antes de que se deslicen a una eternidad sin Cristo donde se pierda toda esperanza.

Tal vez haya oído hablar de la maestra de escuela dominical que estaba enseñando a su clase los diez mandamientos. Después de analizar el mandato de “honrar a tu padre y a tu madre”, preguntó a la clase: “¿Hay algún mandamiento que nos enseñe cómo tratar a nuestros hermanos y hermanas?”. A lo que un niño respondió: “¿No matarás?”

Si se pregunta por qué hemos titulado este artículo “el fin de los diez mandamientos”, la respuesta a esa pregunta tiene que ver con las palabras del apóstol Pablo en I Timoteo 1:5:

“Ahora bien, el fin del mandamiento es la caridad…”

Si estás pensando: “Pero ese versículo habla del final del mandamiento, no del final de los diez mandamientos”, considera lo que escribió Santiago sobre los diez mandamientos:

“…cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, es culpable de todos. Porque el que dijo: No cometerás adulterio, dijo también: No matarás…” (Santiago 2:10,11).

Verá, en lo que respecta a Dios, los diez mandamientos son un solo mandamiento. ¡Si rompes uno, los rompes todos! Entonces, al hablar de “el mandamiento”, Pablo está hablando de los diez mandamientos.

Pero al hablar del fin de los diez mandamientos, Pablo no está pensando en un momento en el que sería aceptable matar a alguien o deshonrar a tus padres. Más bien está hablando del propósito o la meta de los diez mandamientos. Usamos la palabra “fin” de esa manera cuando le preguntamos a alguien, “¿Con qué fin estás haciendo lo que estás haciendo?” Es decir, estamos indagando sobre el propósito de lo que se está haciendo.

Entonces, al hablar sobre “el fin del mandamiento”, Pablo se refiere al propósito o meta de los diez mandamientos, una meta que él identifica como “caridad”, una de las palabras bíblicas para amor. Y eso tiene sentido, si lo piensas. Si amas a Dios, ¿tomarás Su nombre en vano, o tendrás algún otro Dios antes que Él? Si amas a tu prójimo, ¿le mentirás, le robarás, cometerás adulterio con su mujer, lo matarás o codiciarás sus cosas? No creo que tenga que decírtelo, ¡así no es como se comporta el amor!

Esto explica por qué Pablo dice que “el que ama al prójimo, ha cumplido la ley” (Rom. 13:8 cf. 9,10), y que “toda la ley se cumple en una sola palabra, en esto; Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Gálatas 5:14). Verá, “el fin del mandamiento”, el propósito o la meta de la ley, “es la caridad”.

Para terminar, tenemos que agregar que si bien es cierto que “caridad” es una palabra bíblica para amor, no cambie la palabra caridad aquí por amor. El amor es un sentimiento. La caridad es una acción. La caridad es la acción que expresa el sentimiento de amor. Entonces, cuando Pablo dice que el fin o la meta del mandamiento es la caridad, no está diciendo que el objetivo de Dios al dar los diez mandamientos era lograr que tuvieras sentimientos cálidos y confusos de amor por los demás. Él está diciendo que el objetivo de los diez mandamientos era lograr que pusieras esos sentimientos en acción al tratar a Dios y a tu prójimo con el respeto que los diez mandamientos fueron diseñados para producir en nosotros.

A lo largo del Antiguo Testamento, la cruz se ve vagamente. Aunque cien personajes históricos y cien sacrificios y rituales levíticos más eran típicos de Cristo y Su obra terminada, ni una sola vez el Antiguo Testamento declara esto. El silencio es profundo. La profecía más clara del Antiguo Testamento sobre la muerte de Cristo, Isaías 53, ni siquiera especifica quién sería el Sufriente.

Fue lo mismo durante la estadía de nuestro Señor en la tierra, porque solo hacia el final de Su ministerio leemos: “Desde ese momento comenzó Jesús a mostrar a Sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén y sufrir… y morir…”. (Mateo 16:21). ¿Y cuál fue su respuesta? “Entonces Pedro lo tomó y comenzó a reprenderlo” (Ver. 22). Lucas 18:34 declara tres veces que ellos no tenían la menor idea de que Él aun moriría, mucho menos entendían todo lo que Su muerte lograría. Incluso en Pentecostés Pedro culpó a sus oyentes por la muerte de Cristo y les dijo: “arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros… para perdón de los pecados” (Hechos 2:38). Los doce estaban predicando “el evangelio del reino” y sabían poco acerca de la cruz y su propósito.

No es sino hasta el Apóstol Pablo, ese otro apóstol, que tenemos lo que propiamente se llama “la predicación de la cruz”, es decir, como buenas noticias. Y en el gran mensaje de Pablo, nuestro Señor ya no es visto como la Víctima, sino como el Vencedor, no meramente después de la muerte, o sobre la muerte, sino en la muerte. Su muerte misma es vista como Su mayor triunfo. En Heb. 10:12,14 leemos:

“…después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados [Él] se sentó… porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.”

Y en Col. 2:14,15, Pablo describe a Cristo en el Calvario clavando la Ley en la cruz y derrotando por completo a Satanás y sus huestes, “triunfándoles en ella (es decir, en la cruz)”. No es de extrañar que el Apóstol exclamara:

“Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo…” (Gálatas 6:14).

Significativamente, fue a Pablo, no a Pedro, a quien primero se le reveló “el secreto del evangelio”. (Ver Efesios 3:1-3; 6:19). Fue él quien primero fue enviado para proclamar la doctrina de la salvación y para revelar todo lo que se había logrado en el Calvario.

Las Escrituras del Antiguo Testamento habían predicho que los pecados de otros recaerían sobre Cristo, pero no habían explicado cómo la muerte de Cristo sería la base para la justificación del pecador.

Muchos criminales han salido libres porque sus crímenes han sido “atribuidos” a otro, ¡pero esto de ninguna manera ha justificado al criminal! Algunos cristianos sinceros parecen pensar que la sustitución es la cúspide misma de la verdad bíblica, cuando en realidad es solo el comienzo, porque la sustitución en sí misma no implica la justificación del pecador.

También es cierto que la salvación se había ofrecido antes que Pablo. A los hombres se les dijo qué hacer para ser salvos, aunque los términos variaban de vez en cuando, e incluso se les instruyó, a la llegada de Cristo, a creer en Él para la salvación. En ese tiempo todavía se requerían sacrificios, circuncisión, bautismo en agua, etc., para la remisión de los pecados — y cualquier creyente se acercaría a Dios a Su manera. Es por eso que estos ritos religiosos se observaron durante todo el ministerio terrenal de nuestro Señor e incluso hasta Pentecostés.

El apóstol Pablo, sin embargo, fue levantado más tarde para dar a conocer “el secreto del evangelio” y para proclamar los gloriosos logros de Cristo en el Calvario. Todas las ricas bendiciones expuestas de manera tan emocionante en las epístolas de Pablo fluyen hacia nosotros desde el Calvario. La nuestra es una posición celestial porque Él vino a la tierra para morir por nuestros pecados. Nuestra es “la esperanza de gloria”, porque Él sufrió nuestra vergüenza. La nuestra es la bendición de la “paz con Dios” porque Él llevó la ira de Dios sobre el pecado. El nuestro es el alivio de la carga del pecado porque Él llevó esa carga. Cada una de nuestras “todas bendiciones espirituales” nos viene del Calvario. El “secreto del evangelio” de Pablo se centra en el Calvario. No es de extrañar que San Pablo llame a su predicación “la predicación de la cruz”.