Las inconsistencias son el camino del hombre. Los políticos son inconsistentes; a menudo prometen una cosa y hacen otra, dependiendo de cómo soplen los vientos políticos. El testimonio de un asesino suele ser incompatible con las pruebas que se presentan. Incluso la ciencia médica es inconsistente con sus propias declaraciones. Hace años, la sabiduría convencional era permanecer en cama durante dos semanas después de una cirugía mayor para sanar adecuadamente. Hoy en día, la mayoría de los pacientes deben estar levantados y aproximadamente el mismo día.

Recuerdo la vez que estaba hablando con un joven dispensacionalista que estaba convencido de que “los dos… en el campo; el uno… tomado, y el otro dejado” era claramente el Rapto. Gentilmente le compartí que estaba anticipando una revelación. Es decir, estaba tomando algo que había aprendido de los escritos de Pablo y lo estaba superponiendo a las enseñanzas del Señor acerca de Su Segunda Venida. Le señalé que su punto de vista era inconsistente con el contexto de Mateo 24. Cuando le pregunté quién fue removido de la tierra en los días de Noé, el creyente o el incrédulo, se quedó sin palabras.

A diferencia del hombre, la Palabra de Dios nunca es inconsistente consigo misma, aunque a veces pueda parecerlo. Dios es omnisciente; por lo tanto, Su Palabra es como un tapiz finamente tejido de principio a fin. Un amigo en Cristo me escribió una vez acerca de una observación que había hecho del evangelio según Mateo:

Aquí hay uno que probablemente te dejará perplejo: ¡me tiene a mí! Mateo afirma que el “dinero de sangre” que se utilizó para comprar el campo del alfarero después de que Judas se ahorcó fue en cumplimiento de “… lo dicho por el profeta Jeremías” (Mateo 27:8-10). He buscado minuciosamente en el Libro de Jeremías y lamento informar que no está allí.

¡El tiene razón! Hace unos años me habría tenido en un apuro por este caso. Pero recientemente, investigué un poco sobre esta parte y descubrí la solución al problema que tenía ante mis ojos. Normalmente, los escritores de los Evangelios afirman: “Como está escrito…”, tal como tenemos en el caso de Juan el Bautista (compárese con Lucas 3:4,5 e Isaías 40:3,4). Sin embargo, Mateo no dice que fue escrito lo que se cumplió. En cambio, se dice que Jeremías pronunció estas palabras, que el Espíritu de Dios reveló al apóstol mediante una revelación especial. Este es otro hilo de inspiración que está cuidadosamente entretejido a lo largo de las Escrituras (II Tim. 3:16; II Ped. 1:21). ¡De hecho, el Libro que tienes en tu mano es la Palabra de Dios!

“Doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me ha fortalecido, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio; El cual antes era blasfemo, perseguidor e injurioso, pero obtuve misericordia…” (I Tim. 1:12,13).

Como “blasfemo”, el apóstol Pablo tenía buenas razones para estar agradecido de haber obtenido misericordia. No olvides que apenas un par de años antes de que Pablo fuera salvo, el Señor Jesucristo había dicho:

“…Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres.

“Y a cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero a cualquiera que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo ni en el venidero” (Mateo 12:31). ,32).

A la luz de estas palabras, ¿cómo podría Dios tener misericordia de un blasfemo como Pablo? Si estás pensando que tal vez blasfemó contra un miembro de la Trinidad que no fuera el Espíritu, piénsalo de nuevo. Como judío que siguió escrupulosamente la Ley de Moisés (Fil. 3:6), nunca habría quebrantado la Ley al blasfemar contra Dios Padre (Lev. 24:16). Y no hay evidencia concreta de que alguna vez haya conocido a Dios Hijo. No, no fue hasta que los doce fueron “llenos del Espíritu Santo” (Hechos 2:4) que apareció Saulo y dirigió la persecución blasfema contra ellos (Hechos 7:57—8:3).

Entonces, cuando el Señor dijo que aquellos que blasfemaban contra el Espíritu no podían ser perdonados, “ni en este mundo ni en el venidero”, esta es una de las muchas pruebas que tenemos de que con la salvación de Pablo, Dios introdujo un mundo completamente nuevo, un mundo llamado “la dispensación de la gracia de Dios” (Efesios 3:1,2).

Vemos más pruebas de esto cuando Pablo se llamó a sí mismo “perseguidor”. Como Saulo de Tarso, “persiguió a la iglesia” (Gálatas 1:13). Pero al perseguir al pueblo del Señor, él estaba persiguiendo al Señor (Hechos 9:1,4,5). Y para ser salvo en el mundo del Señor tenías que ser uno de Sus seguidores, no uno de Sus perseguidores (Mt. 19:16,21; Lu. 18:28-30; Juan 10:27,28). Esto también será cierto en el mundo venidero (Apocalipsis 14:1,4).

Cuando Pablo admitió además que había sido “perjudicial”, esto también lo dejó fuera de los límites de la redención en el mundo del Señor. Cuando prometió que el juicio recaería sobre cualquiera que “hiciera tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí” (Mt. 18:6), estaba usando al niño que había “puesto en medio de ellos” (v. 2). ) como lección objetiva para los “hijitos” de los discípulos que creyeron en Él (Juan 13:33). Ya sabes, los discípulos a quienes Saulo ofendió más tarde (Hechos 8:3). Y ofender a los pequeños de Dios en Israel será igualmente imperdonable en el mundo venidero (Apocalipsis 16:5,6).

Simplemente no hay forma de evitarlo, amado. El apóstol Pablo no podría haber sido salvo bajo el programa del reino que el Señor enseñó a los judíos cuando estuvo aquí en la tierra (Mt.4:17; 15:24). Eso significa que cuando Dios salvó a Saulo, marcó el comienzo de un mundo completamente nuevo y de un orden mundial completamente nuevo, un “orden” en el que los hombres reciben a Cristo por gracia únicamente mediante la fe, y luego caminan en Él de la misma manera (Colosenses 2:5). ,6).

“¿Qué nombre del Señor tenemos que invocar para ser salvos?”

“Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” (Romanos 10:13).

El Señor tenía muchos nombres, pero Pablo cita aquí Joel 2:32, donde el nombre “Señor” significa Jehová. En Romanos 10:13, el nombre que “invocamos” hoy (1 Cor. 1:2) es “Jesucristo nuestro Señor”.

Invocar el nombre del Señor significa cosas diferentes en las Escrituras. Después de que Dios dejó de hablar directamente a los hombres, como lo hizo con Adán y Caín, “entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre del Señor” (Gén. 4:26). Eso significa que invocar Su nombre puede significar orar (Zac. 13:9) y pedirle cosas a Dios (1 Reyes 18:24,36,37; Sal. 116:4). O simplemente puede significar conocerlo (Sal. 79:6; Jer. 10:25).

Pero en Joel 2:32, sabemos que significa creer en el evangelio, porque Joel predijo que todo aquel que invocara al Señor sería salvo. Pero cuando Pedro citó a Joel (Hechos 2:21), continuó diciendo que cualquiera que se arrepintiera y fuera bautizado sería salvo (Hechos 2:38). Pablo igualmente deja claro que invocar el nombre del Señor (Rom. 10:13) significa creer en el evangelio (v. 11), sólo que hoy el evangelio es “la palabra de fe” que Pablo predicó (10:8):

“Que si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Romanos 10:9).

Uno de los libros más esclarecedores de la Biblia, y de hecho de toda la literatura, es la gran Epístola de San Pablo a los Romanos.

Pablo era por naturaleza y por formación un lógico, quizás el más grande lógico de todos los tiempos, y en este caso sus palabras fueron inspiradas por el Espíritu, de modo que tenemos en su Epístola a los Romanos un poderoso argumento lógico sobre Dios y el hombre, la condenación y la justificación. Es maravilloso que se nos explique el plan de salvación de Dios. Todo esto falta demasiado en la evangelización moderna.

El argumento doctrinal de Romanos comienza con una demostración de la depravación moral del hombre. Dice, incluso a los moralistas:

“Tú eres imperdonable…” (2:1).

El Apóstol luego continúa mostrando que la Ley fue dada, no para ayudar a los hombres a ser buenos, sino “para que toda boca sea tapada, y todo el mundo sea presentado culpable ante Dios” (3:19). La conclusión:

“De modo que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado” (3:20).

El Apóstol lleva su argumento aún más al mostrar cómo el Señor Jesucristo se entregó a sí mismo como satisfacción por el pecado para que podamos ser “justificados gratuitamente por la gracia [de Dios], mediante la redención que es en Cristo Jesús” (3:24). Su conclusión nuevamente:

“De modo que concluimos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley” (3:28).

“Así que, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (5:1).

Luego muestra cómo aquellos que confían en Cristo son “bautizados en Cristo” (6:3), hechos uno con Él por la fe. La conclusión final:

“Por tanto, ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” (8:1).

Y el Apóstol cierra la parte doctrinal de esta gran epístola exclamando:

“¿Quién acusará a los escogidos de Dios? … ¿Quién nos separará del amor de Cristo?” (8:33,35).

Nuestro consejo para aquellos que tienen preguntas sobre la salvación: estudien la epístola de Pablo a los Romanos, con atención y oración.