San Pablo escribió a Timoteo, hace muchos siglos:

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” (II Tim. 3: 16).

El Apóstol se refirió, por supuesto, a las Sagradas Escrituras, también llamadas La Biblia y La Palabra de Dios. Todo ello, dice, es “inspirado por Dios y provechoso”, para “enseñar”, “reprender”, “corregir” e “instruir”.

Pero, ¿por qué, entonces, han surgido tantas herejías y falsas enseñanzas a lo largo de los años, todas basadas en la Biblia? ¿Y por qué tantos miles de personas sinceras han sido descarriadas por estas falsas enseñanzas?

La razón es que tanto los maestros como los seguidores no han prestado atención a otra declaración importante que hizo Pablo en esta misma carta antes de su declaración de que toda la Escritura es inspirada por Dios y útil. Esta declaración se encuentra en el capítulo 2, versículo 15:

“Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”.

La Biblia puede resultar “provechosa” para nosotros solo si la “dividimos correctamente”. Debemos dividir correctamente la Palabra de verdad por la sencilla razón de que si no hacemos esto podemos pervertir la verdad y cambiarla en error. A través de los siglos Dios ha alterado periódicamente Su trato con la humanidad. Muchos ritos religiosos que se ordenaban en los tiempos del Antiguo Testamento están positivamente prohibidos en esta presente dispensación de gracia.

En los tiempos del Antiguo Testamento, por ejemplo, se requerían sacrificios de animales para ser aceptados por Dios, y desde Juan el Bautista hasta Pentecostés se requería el bautismo en agua (Lev. 17:11; Mc. 1:4; Hechos 2:38), pero algunos años después de la muerte de Cristo, Pablo fue enviado con “la predicación de la cruz”, y declaró que: “Tenemos redención por medio de la sangre [de Cristo], el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Efesios 1: 7) “Siendo justificados gratuitamente por la gracia [de Dios], mediante la redención que es en Cristo Jesús” (Rom. 3:24).

Tal vez haya escuchado la historia del hombre que le preguntó a un montañero el camino a un destino determinado.

El montañero tartamudeó y tartamudeó y finalmente dijo: “Desde aquí no se puede llegar”.

Podemos sonreír ante esto, pero los resultados serían aún más divertidos y tristes si le preguntáramos a la persona promedio en la calle el camino al cielo.

¿Cuál es el camino al cielo? Es interesante leer en la Palabra de Dios lo que muchos piensan al respecto. En Proverbios 14:12 leemos:

“Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte.”

¿Cuáles son algunos de estos “caminos” que “parecen correctos” a los hombres, llevándolos a la esperanza del cielo? ¿Unirse a una iglesia? ¿Ser bautizado? ¿Hacer lo mejor que uno puede? ¿Guardar los Diez Mandamientos? ¿Amar al prójimo como a uno mismo? Estos son algunos de los caminos que siguen los hombres con la esperanza de obtener la vida eterna, pero todos vienen bajo un título: “Haz el bien”.

Pero, ¿qué dicen las Escrituras acerca de esto? En el Evangelio según Juan se nos registran siete “Yo soy”, que el Señor Jesucristo usó al hablar de Sí mismo.
Uno de estos se encuentra en Juan 14:6:

“Yo soy el camino, la verdad, y la Vida; nadie viene al Padre sino por Mí.”

Este pasaje tiene un doble significado, ya que no solo era la declaración del Señor Jesucristo, sino al mismo tiempo una declaración de las Escrituras divinamente inspiradas. De este versículo aprendemos no solo que Jesús es el único camino al Padre, sino también que Él es “la verdad” en la que se debe creer y confiar. Por lo tanto, podemos creer en el Señor Jesús cuando afirma ser el camino al cielo.

Pero según este pasaje Él es también “la vida”. A medida que depositamos nuestra fe en Él como Aquel que murió en la cruz por nosotros, recibimos la vida eterna. “Él murió para que nosotros pudiéramos vivir”.

En Efesios 3:1-3 “la dispensación de la gracia de Dios” se llama específicamente “el misterio” (es decir, secreto). Por lo tanto, se designa por dos razones:

1. Había sido “mantenido en secreto desde el principio del mundo, pero ahora”, por medio de Pablo, había sido “manifestado” (Rom. 16:25). “En otras edades” “no se dio a conocer” (Efesios 3:5). Más bien, “desde el principio del mundo” había estado “escondido en Dios” (Ver. 9), “escondido desde los siglos y edades, pero ahora… manifestado a sus santos” (Col. 1:26).

2. Era al mismo tiempo la explicación, la clave, de todas las buenas nuevas de Dios, incluidas las que se habían proclamado en épocas pasadas. Explicó cómo fue que Abel pudo ser declarado justo al traer un sacrificio animal, “Dios dando testimonio de sus ofrendas” (Heb. 11:4), cómo Noé pudo convertirse en “heredero de… justicia” al construir un arca (Heb. 11:7), cómo cualquiera puede ser salvo bajo la dispensación de la Ley, y cómo es que nosotros podemos ser salvos hoy por gracia a través de la fe solamente.

Así tenemos en las epístolas de Pablo, no sólo el evangelio [buenas nuevas] del “secreto” (Efesios 3:1-3), sino al mismo tiempo, “el secreto del evangelio” (Efesios 6:19, 20).

Este gran secreto, revelado a Pablo y por medio de él, ha sido correctamente llamado la piedra angular de la revelación divina, porque tiene que ver con el propósito eterno de Dios en Cristo. A través de Pablo, el primero de los pecadores salvados por gracia, Dios ahora nos ha dado a conocer este glorioso secreto (Efesios 1:9) para que nosotros, a su vez, podamos darlo a conocer a otros (Efesios 3:9 )

Este escritor a menudo ha sido criticado por su supuesta inconsistencia al “eliminar” el bautismo en agua del programa de Dios para hoy, mientras se apega a la celebración de la Cena del Señor.

Esta crítica se basa en la suposición no bíblica de que el bautismo y la Cena del Señor van juntos en las Escrituras y en el programa de Dios para la presente dispensación.

Bien recordamos cómo una sorprendente cita errónea de Colosenses 2:14 nos llevó por primera vez a un estudio de este tema. Un maestro de la Biblia de alguna nota había “citado” el pasaje así: “¡Anulando el acta de las ordenanzas, que estaba contra nosotros, dejando dos, el bautismo y la Cena del Señor”!

Esta es una tradición pura y no bíblica, porque el hecho es que las dos nunca están unidas en las Escrituras, y ciertamente no como ordenanzas para el Cuerpo de Cristo. Los verdaderos bereanos escudriñarán las Escrituras en cuanto a estos hechos, y terminarán para siempre con la noción de que el bautismo y la Cena del Señor van juntos en el programa de Dios.

Además, hay distinciones definidas e incluso contrastes entre los dos.

El bautismo en agua era una ordenanza del Antiguo Testamento.
La Cena del Señor es una celebración del Nuevo Testamento.

El bautismo en agua, como todas las ordenanzas, fue “impuesto”.
La Cena del Señor nunca fue impuesta.

Se requería el bautismo en agua para la salvación.
La Cena del Señor, nunca.

El bautismo en agua estaba asociado con la manifestación de nuestro Señor a Israel.
La Cena del Señor está asociada con el rechazo y la ausencia de nuestro Señor.

El bautismo en agua denota una obra inacabada.
La Cena del Señor habla de la obra terminada de Cristo.

El bautismo en agua era un solo acto.
La Cena del Señor se celebra una y otra vez.

El bautismo en agua no estaba incluido en la comisión especial de Pablo.
La Cena del Señor fue incluida en la comisión especial de Pablo.

En el Capítulo 3 de la carta de San Pablo a los Romanos, él declara que Dios ha presentado a Cristo como una satisfacción por el pecado del hombre y que la redención se obtiene por la fe en “Su sangre”, o Su pago por el pecado en el Calvario, completamente aparte de las obras. , religioso o de otro tipo (Rom. 3:21-26).

Pero en este mismo pasaje afirma que esta “remisión” se refiere a los “pecados pasados” (v. 25). ¿A qué se refiere con esto? Algunos han enseñado a partir de este versículo que cuando un pecador se vuelve a Dios en busca de salvación, todos sus pecados son perdonados hasta ese momento y ahora que es salvo, de ahora en adelante es responsable de sí mismo. Pero esto significaría que Dios salva a los hombres por Su gracia sólo para devolverlos de nuevo a su propia naturaleza débil y pecaminosa. Si este fuera el caso, el pecador convertido se perdería nuevamente el mismo día, porque ¿qué creyente cristiano está completamente libre de pecado?

Pablo más bien mira hacia atrás a las edades pasadas y declara que ahora sabemos y proclamamos que hombres como Abel, Noé y Abraham, y también como Moisés, David y Daniel (que vivieron bajo la Ley) fueron realmente salvos por la redención obrada por Cristo, aunque la muerte de Cristo todavía era futura en su día. En otras palabras, Cristo murió, no solo por los pecados que hemos cometido, sino también por los “pecados pasados”. Los creyentes de épocas pasadas simplemente creyeron lo que Dios les dijo entonces, y Dios los consideró justos (Gén. 15:6) sobre la base del pago venidero de Cristo por el pecado.

Tenemos la misma verdad expuesta en Hebreos 9:15, donde se nos dice que la muerte de Cristo valió también “para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto”, es decir, la Ley.

Cuán bendecidos somos de vivir en un momento en que el plan de salvación de Dios se ha revelado plenamente, y que ahora podemos mirar al Señor Jesucristo y exclamar con Pablo:

“¡Él me amó y se entregó a sí mismo por mí!” (Gálatas 2:20).