“…hay muchos…habladores vanos…de la circuncisión, cuyas bocas hay que tapar, que trastornan casas enteras, enseñando cosas que no convienen, por ganancias deshonestas” (Tito 1:10,11).

Cuando Pablo advirtió a Tito acerca de los vanos que hablaban de la circuncisión “que trastornan casas enteras” con sus enseñanzas, esa palabra subvertir significa poner algo patas arriba. El prefijo “sub” debería hacerte pensar en los barcos que viajan bajo el agua, y el sufijo vert se refiere a algo vertical. Entonces, subvertir significa darle la vuelta a algo vertical.

Eso es algo interesante que Pablo dijo acerca de estos judíos no salvos, porque esa era una acusación que le estaban dirigiendo a él. Decían que Pablo y sus ayudantes habían “trastornado el mundo” (Hechos 17:5,6). Por supuesto, Pablo no estaba poniendo patas arriba al mundo en general, porque el mundo en general le prestaba poca atención. Pero cuando algunos otros judíos no salvos llamaron a Pablo “un promotor de sedición entre todos los judíos en todo el mundo” (Hechos 24:5), muestra que el único mundo que les importaba era el mundo de los judíos. ¡Ese era el mundo que el nuevo mensaje de gracia de Pablo estaba poniendo patas arriba!

Ahora bien, aquí debo señalar que los judíos salvos aceptaron el nuevo ministerio de gracia de Pablo entre los gentiles (Hechos 15:19-29; Gálatas 2:9). Pero los judíos no salvos no querían que su mundo se pusiera patas arriba, ¡y no iban a aceptarlo de brazos cruzados! Contraatacaron enseñando la Ley, subvirtiendo a los gentiles que no están bajo la Ley (Rom. 6:15) y tratando de tomar el mundo que Pablo había trastornado con su mensaje de gracia y volverlo a poner patas arriba la Ley. Dios llama a eso subversión.

¿Eso les recuerda lo que sucedió cuando algunos judíos enseñaron por primera vez la Ley a los gentiles? Los líderes del concilio de Jerusalén se enteraron y escribieron una carta a los nuevos gentiles conversos, diciendo:

“…hemos oído que algunos que salían de nosotros os turbaban con palabras, trastornando vuestras almas, diciendo: Es necesario… guardar la ley; a quienes no les dimos tal mandamiento” (Hechos 15:24).

Los líderes salvos de la iglesia hebrea dijeron, por así decirlo: “No autorizamos a esos judíos a enseñarles la Ley a ustedes, los nuevos gentiles conversos”. Y dijeron lo mismo que Pablo dice aquí en nuestro texto, que enseñar la Ley a los gentiles los estaba “subvirtiendo”, subvirtiendo sus propias “almas”. Amado, ponerlo bajo la Ley pone patas arriba el alma de un gentil, porque seguramente se preguntará por qué la Ley no obra en su vida.

Por ejemplo, se preguntará por qué Dios no lo bendice con buena salud cuando obedece a Dios, como lo hizo con los judíos bajo la Ley (Éxodo 15:26). Se preguntará por qué Dios no lo está bendiciendo con riquezas cuando paga sus diezmos, como lo hizo con los judíos bajo la ley (Mal. 3:10). Es triste pensar en cómo las almas de los hombres todavía están patas arriba, todo porque los hombres todavía enseñan la Ley hasta el día de hoy.

Cuando Pablo agrega que estaban enseñando la Ley “por causa de ganancias deshonestas”, eso significa que sabían que no debían enseñar la Ley, pero no les importaba porque era rentable. Los hombres hacen cosas bastante despreciables por dinero. Los traficantes de personas prostituyen a mujeres (e incluso a niños) por dinero. Hombres malvados estafan a las personas mayores con los ahorros de toda su vida a cambio de dinero. Pero no hay nada más bajo sobre la faz del planeta que los hombres religiosos que conocen la verdad y enseñan el error por puro lucro. Entonces, si su pastor está enseñando la gracia, ¿por qué no animarlo a continuar con el mensaje que recibió de Pablo (2 Tim. 3:14)?

“Si a Salomón se le dio tanta sabiduría, ¿por qué no pudo usarla en sus propios asuntos?”

Salomón es bien conocido por la sabiduría que demostró cuando dos mujeres afirmaron ser madres de un bebé. Su sugerencia de que el bebé fuera dividido por la mitad con una espada para satisfacer a ambas partes reveló cuál mujer era la madre amorosa y cuál era una impostora egoísta (1 Reyes 3:16-28). Además, la sabiduría que mostró en el Libro de Proverbios es parte de la razón por la que los libros desde Job hasta Eclesiastés se conocen como la “literatura sapiencial” de la Biblia. La reina de Saba encontró su sabiduría absolutamente impresionante (1 Reyes 10:4,5).

Pero en su vida personal, Salomón mostró una sorprendente falta de sabiduría cuando se casó con mujeres paganas “extravagantes” que le hicieron pecar (1 Reyes 11:1-8; Nehemías 13:26). Además, su decisión de imponer impuestos demasiado severos al pueblo de Israel plantó semillas de descontento en las diez tribus del norte, semillas que eventualmente las llevaron a secesionarse y formar su propia nación (1 Reyes 12). Además, ¿qué tan imprudente hay que ser para elegir tener mil suegras? (¡Puedo decir eso porque tengo una suegra estupenda!)

Pero si bien la sabiduría de Salomón es legendaria, Dios habría tenido que interferir con su libre albedrío para hacer que implementara su sabiduría y la usara para gobernar sus asuntos. Y si Dios obligara a un hombre en Israel a caminar en sabiduría, ¿cómo podría recompensarlo justamente con “diez ciudades” para gobernar en el reino de los cielos en la tierra (Lucas 19:17), mientras solo le daba “cinco ciudades” a ¿Un hombre al que no obligó a caminar en sabiduría (v. 19)?

Un viejo refrán dice: “Tu derecho a blandir el puño termina donde comienza mi nariz”. De manera similar, el derecho de Dios a imponer Su voluntad termina donde comienza la voluntad del hombre, algo que Él decretó que así fuera en la creación original. Verá, Él mismo tiene libre albedrío e hizo al hombre a su propia imagen (Génesis 1:27). Y aunque el hombre cayó después, sabemos que todavía conserva la imagen de Dios, porque la razón por la que el asesinato sigue siendo un delito capital es que “a imagen de Dios se hizo al hombre” (Génesis 9:6).

¡Qué lección para nosotros! Lo que importa no es qué tan sabio seas acerca de la Biblia, sino si estás caminando en la sabiduría que cuenta con Dios. Recuerde, es nuestro apóstol Pablo quien escribió,

“Lo que habéis aprendido, recibido, oído y visto en mí, hacedlo; y el Dios de paz estará con vosotros” (Fil. 4:9).

“¿Qué tienen que ver la tristeza y el arrepentimiento con la salvación, y por qué alguien se arrepentiría de ser salvo? (II Corintios 7:10)”.

“Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de la cual no hay que arrepentirse…” (II Cor. 7:10).

Hay diferentes tipos de salvación en las Escrituras. Pablo habló de la salvación de nuestras almas (Efesios 2:8,9), pero también habló de su salvación física de la prisión (Fil. 1:19 cf. Ex. 14:13). Además, le aconsejó a Timoteo que si continuaba en la doctrina paulina se “salvaría” a sí mismo de la miseria que siempre surge por no continuar en la doctrina paulina. (I Tim. 4:16). También está la salvación de la desesperación que da la esperanza del Rapto (Rom. 8:23,24), y el Rapto mismo se llama salvación (Rom. 13:11).

La salvación en nuestro texto es de otro tipo. En el contexto, Pablo dice que hizo arrepentirse a los corintios “con una carta” (II Cor. 7:8), es decir, su primera epístola a ellos, en la que los reprendió por no disciplinar al hombre que vivía en fornicación (I Cor. 5). Luego “se entristecieron hasta el arrepentimiento” por esto (II Cor. 8:9). La palabra arrepentimiento significa cambiar de opinión, y ellos cambiaron de opinión acerca de permitir que el fornicario continuara entre ellos. Esto los “salvó” del peligroso efecto fermentador que de otro modo su presencia tendría entre ellos, y por eso su tristeza según Dios produjo el arrepentimiento para salvación, una salvación que Pablo les aseguró que no se arrepentirían ni se arrepentirían más tarde.

También obró otro tipo de salvación entre ellos, una similar a la salvación a la que Pablo hace referencia en 1 Corintios 5:5, donde habla del fornicario y les dice:

“Para entregar al tal a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor”.

En contexto, sabemos que entregar al hombre a Satanás significó sacarlo de la asamblea (v. 2,13). Dejarlo revolcarse en el pecado podría destruir su carne, pero lo traería de regreso al Señor y lo “salvaría” de la pérdida de recompensas en el tribunal (1 Cor. 3:15). Los corintios también se salvarían de esa pérdida si obedecieran las instrucciones de Pablo. Su dolor también produjo este tipo de arrepentimiento para la salvación, otra salvación de la que no se arrepentirían, por supuesto, porque nadie en el Tribunal se arrepentirá jamás de haber hecho lo correcto.

En los días de Ezequías, “los sacerdotes no se habían santificado lo suficiente” (II Crónicas 30:3), y “los levitas eran más rectos de corazón para santificarse que los sacerdotes” (II Crónicas 29:34). Imagínense eso: hombres que querían servir al Señor, pero que no querían santificarse; es decir, no querían apartarse para Dios (Éxodo 13:2 cf. v. 12).

¿Y tú? ¿Tienes mucho deseo de servir al Señor pero te falta el deseo de apartarte como santo para Él? Si es así, debes saber que “esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación” (I Tes. 4:3). El Señor se entregó a sí mismo por la Iglesia “para santificarla y limpiarla en el lavamiento del agua mediante la Palabra” (Efesios 5:25,26). ¿Por qué no determinar enterrarte en la Palabra de Dios, con el objetivo de aprender a ser tan puro como Él murió para hacerte y convertirte ahora, en esta vida (Tito 2:14), un “instrumento para honra, santificado y útil al Señor” (II Tim. 2:21).

La Ley maldice “a todo aquel que no permaneciere en todas… de la ley” (Gálatas 3:10). Las palabras “permaneciere” y “todas” aquí nos dicen que la Ley exige 100% de fidelidad el 100% del tiempo. Aunque esto pueda parecer irrazonable, ¿cuántos de nuestros lectores casados están satisfechos con un 99% de fidelidad por parte de su cónyuge? Incluso si pudieras pasar 70 años sin pecar, entonces pecas, la Ley te maldeciría. Esto también puede parecer irrazonable, pero si pasas 70 años sin matar a nadie, entonces, ¡la ley no te dejará pasar solo porque nunca lo has hecho antes, y Dios tampoco!

“Pero que nadie es justificado por la ley delante de Dios, es evidente” (Gálatas 3:11). La palabra griega para “evidente” aquí se traduce como “cierto” cuando Pablo dice: “nada trajimos a este mundo, y es cierto que nada podemos sacar” (I Tim. 6:7). ¡Nunca verás un remolque de U-Haul detrás de un coche fúnebre! Y es igualmente evidente que nadie puede ser justificado por la Ley. Puede que luzcas bien ante los ojos de tu prójimo, pero estamos hablando de “los ojos de Dios” (Gálatas 3:11). Incluso Abraham quedó bien ante sus vecinos, pero no podía jactarse ante Dios (Rom. 4:2), porque Dios sabía que mintió acerca de su esposa.

No, “el justo por la fe vivirá” (Gálatas 3:11), es decir, la forma en que llegas a ser justo es por la fe. “Y la ley no es por la fe, sino que el hombre que las cumple vivirá por ellas” (Gálatas 3:12), es decir, vivirá eternamente (Levítico 18:5 cf. Lucas 10:25-28). Dios es justo. Si pudieras obedecerlo perfectamente, Él te daría vida eterna. No es técnicamente correcto decir que el único camino al cielo es por la fe. Pero si bien hay dos formas de llegar a la Luna, en cohete y saltando, ¡una de estas dos formas es imposible! De la misma manera, hay dos formas de llegar al cielo, por la fe y por las obras de la Ley (Rom. 2:6-10), ¡pero la última es igualmente imposible! (Gálatas 2:16).

Afortunadamente, “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gálatas 3:13). “Para que la bendición de Abraham [la salvación] llegue a los gentiles mediante…”. ¿A través de qué? ¿A través de Israel? ¿Por la circuncisión o por la ley? Esto fue cierto para los gentiles en el Antiguo Testamento. Pero hoy la bendición de Abraham viene sobre nosotros “por medio de Jesucristo”. ¿Por qué no “cree en el Señor Jesucristo y serás salvo” (Hechos 16:31)? Note que no dice “cree y sé bueno”. ¡Simplemente dice cree y sé salvo! “Cristo murió por nuestros pecados… y… resucitó” (I Cor. 15:3,4). No intentes añadir buenas obras a la obra de Cristo, porque la salvación es “para el que no obra, sino que cree”. (Romanos 4:5).

“Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda” (I Timoteo 2:8).

A menudo me preguntan si Pablo quiso decir que literalmente deberíamos levantar las manos cuando oramos. Puesto que así oró David (Sal. 141:2), sabemos que no hay nada malo en hacerlo, siempre y cuando entiendas lo que Pablo quiso decir cuando estipuló que las manos que levantas en oración deben ser “santas”.

Digo esto porque algunos piensan que Pablo está haciendo referencia a la Ley, donde Dios prometió que no escucharía a su pueblo si las manos que levantaban en oración no eran santas:

“…cuando extendáis vuestras manos, esconderé de vosotros mis ojos; y cuando hagáis muchas oraciones, no oiré; vuestras manos están llenas de sangre” (Isa. 1:15 cf. Sal. 66:18 ).

Pero esto no puede ser lo que Pablo tenía en mente aquí, porque “no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia” (Romanos 6:15). El pecado no obstaculiza sus oraciones en la dispensación de la gracia, pero todos los que aman al Señor tendrán cuidado de no presumir de la gracia de Dios al continuar en el pecado para que la gracia abunde (Rom. 6:1,2).

Pero esto significa que debe haber alguna otra razón por la que el apóstol habla de levantar manos santas, y la hay. Verá, en el contexto, Pablo acaba de terminar de instruirnos a orar “por los reyes y por todos los que están en eminencia” (I Tim. 2:1,2). Entonces, Pablo en realidad está diciendo que las manos que levantas en oración para orar por nuestros líderes en el gobierno no deben estar involucradas en ninguna actividad subversiva impía contra los líderes en el gobierno por quienes estás orando, líderes a quienes Dios dice que debemos estar sujetos (Tito 3:1) sin resistir (Rom. 13:1-7).

Esta es también la razón por la que Pablo dice que los hombres deben orar “sin ira ni contienda” (I Tim. 2:8). Algunos conectarían sus palabras aquí con el programa del reino, donde el Señor les dijo a los judíos a quienes ministraba (ver Mateo 15:24 y Romanos 15:8). “Cuando estéis orando, perdonad si tenéis algo contra alguno”. (Marcos 11:25). ¡Ciertamente no había lugar para la ira en una instrucción como esa! También les dijeron,

“Cualquiera que dijere a este monte: Quítate y échate al mar; y no dudara en su corazón… todo lo que diga tendrá… todo lo que pidáis, cuando oréis, creed que lo recibiréis, y os vendrá” (Marcos 11:23,24).

Pero todo creyente que alguna vez ha orado sin dudar, sólo para no recibir aquello por lo que oró, sabe que no estamos bajo el programa del reino de Dios para Israel más de lo que estamos bajo la Ley que Él les dio. De modo que estas referencias a la ira y la duda bajo el programa del reino no pueden ser lo que Pablo tenía en mente cuando dijo que oráramos “sin ira ni contienda”.

Más bien, en el contexto, Pablo nos está dirigiendo a orar por nuestros líderes en el gobierno sin la ira hacia ellos que probablemente era tan común entre el pueblo de Dios en los días de Pablo que el apóstol tuvo que abordarla. Incluso hoy en día, los creyentes están continuamente enojados con nuestros líderes y siempre dudan de su capacidad para guiarnos. De modo que la instrucción de Pablo de que oremos por ellos “sin ira ni contienda” es tan necesaria hoy como lo fue el día en que esas palabras salieron de su pluma. Entonces, amados, en lugar de criticar a nuestros líderes, oremos por ellos.

¿Alguna vez has usado Romanos 15:16 para señalarle a alguien que el apóstol Pablo era “el ministro de Jesucristo a los gentiles”, solo para que argumenten que no, que él era solo un ministro de los gentiles, uno de muchos que ha ministrado a las naciones? Si te topas con alguien que realmente sabe lo que hace, puede que incluso te señale que hay más versículos que usan el artículo indefinido para describir a Pablo como “un ministro” (Hechos 26:16; Ef. 3:7; Col. 1: 23,25) que la única Escritura que se puede citar donde se le llama “el ministro”.

Si alguien alguna vez lo ha señalado a usted sobre esto, mientras usted ha tratado de impulsar el apostolado de Pablo, no tiene que ir muy lejos para darle la vuelta a la situación y darles una pausa y algo en qué pensar. Verá, apenas unos versículos antes, en Romanos 15, Pablo se refirió al Señor Jesucristo simplemente como “un ministro de la circuncisión” (v. 8).

¿Cómo puede ser esto? ¿Cómo puede el Hijo de Dios ser otra cosa que el ministro del pueblo que vino a salvar (Mateo 1:21; 20:28)? Creo que se debe a que, si bien el Señor Jesús era Dios en la carne, no vino a este mundo para sentarse en una torre de marfil y enviar a otros hombres para ministrar la circuncisión. Él mismo estaba en la primera línea de la batalla por las almas de los hombres, hombro con hombro con otros ministros de la circuncisión, hombres como Juan el Bautista, los doce, los setenta y todos los demás que ministraban a “los perdidos”, las ovejas de la casa de Israel” (Mateo 10:6) frente a la oposición que provenía tanto de hombres como de demonios.

De la misma manera, no hay duda de que el apóstol Pablo fue el ministro de Jesucristo a los gentiles, el ministro preeminente de la incircuncisión, como lo demostrará incluso un examen de los pasajes donde se le llama “ministro” (Hechos 26). :16-18; Ef. 3:1-7; Col. 1:24-29). Pero al igual que su Señor, Pablo estaba en las trincheras, enfrentándose a los enemigos de su evangelio, hombro con hombro en la batalla por la verdad con hombres como Timoteo, Tito, Aristarco, Epafras y otros.

Así que manténgase firme cuando se trata de defender el carácter distintivo del apostolado y el mensaje de Pablo. Frente a la oposición tanto de hombres como de demonios, continúe insistiendo en que, ya sea que sea llamado por el artículo definido o indefinido, ¡el apóstol Pablo era el artículo genuino!

¿Has oído hablar del hombre que dijo: “Me meto el pie en la boca tantas veces que he aprendido a soportar la derrota”? Luego estaba el hombre que comentó: “¿Conoces esa vocecita en tu cabeza que te impide decir cosas que no deberías? ¡Parece que no tengo una de esas!

Hablando de hombres que dicen cosas que no deberían, cabe preguntarse si Tito podría haber sido uno de ellos. Eso podría explicar por qué el apóstol Pablo tuvo que escribirle y hablarle sobre

“palabra sana, e irreprochable; para que el contrario se avergüence y no tenga nada malo que decir de vosotros” (Tito 2:8).

Tito tenía una personalidad que inspiraba miedo (II Cor. 7:14,15), y los cristianos con esa clase de personalidad necesitan mantenerla bien controlada para que los oponentes del evangelio no tengan nada malo que decir de ellos. Si sufres de ese tipo de personalidad, puedes evitar ese tipo de condena cerrando la boca o aprendiendo a adornar tus palabras con “palabras sanas (irreprochables)”.

El sano discurso que Pablo tenía en mente aquí consiste en las palabras de “sana doctrina” (Tit. 1:9), y la única manera de determinar si la doctrina es sana es “usando (trazando) bien la palabra” (II Tim. 2:15). ). Antes de Pablo, la ley era sana doctrina. Pero “no estamos bajo la ley” (Romanos 6:15).

Por supuesto, sabemos que eso no significa que esté bien mentir, robar, matar, codiciar o hacer cualquiera de las otras cosas prohibidas en los diez mandamientos de la ley, porque Pablo dice lo contrario (Romanos 13:9). Simplemente significa que no estamos bajo la maldición de la ley,

“Porque todos los que dependen de las obras de la ley, están bajo maldición… Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas… en el libro de la ley para hacerlas” (Gálatas 3:10).

La ley maldecía a todo lo que en ella “no permaneciere en todas las cosas”. Exigía 100% de obediencia el 100% del tiempo. Si cree que no es razonable que Dios exija ese tipo de fidelidad a Su ley, ¿puedo preguntarle si está satisfecho si su cónyuge le es fiel en un 99% el 99% del tiempo?

Sabemos que la “sana doctrina” consiste en exhortar a los hombres a observar el código moral de los diez mandamientos de la ley, pues después de hablar de los no salvos que quebrantan esas leyes (I Tim. 1:8-10) Pablo agregó, “y si hubiere cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina”.

Pero sabemos que la “sana doctrina” consiste en algo más que simplemente seguir los mandamientos de la ley, porque Pablo habló de “sana doctrina”; según el… evangelio… que a mi me ha sido encomendado” (I Tim. 11). Eso significa que la sana doctrina hoy es doctrina que está de acuerdo con el evangelio de Pablo.

Pablo le dijo a Tito que un discurso como ese “no puede ser condenado”. Eso significa que no puede ser vencido en una discusión. Esa es una de las definiciones de “condenar”, mostrar o demostrar que estamos equivocados (cf. Job 9:20). ¡La sana doctrina paulina no puede ser condenada, porque nadie puede probar que la Biblia está equivocada si está correctamente trazada (II Tim. 2:15)!

Esto es lo que Pablo tenía en mente cuando le habló a Tito antes acerca de los “conversadores vanos” (Tito 1:10) que enseñaban la “habladores de vanidades” de “la ley” (I Tim. 1:6,7), y añadió: “cuyas bocas deben ser tapadas” (Tito 1:11). La manera de tapar la boca de los falsos maestros no es con cinta adhesiva (¡por muy tentador que sea a veces!), sino enseñando la sana doctrina con tanta precisión que la boca del “que es de la parte contraria” sea silenciada, “sin tener algo malo que decir de ti”.

El Señor tuvo que tratar con hombres del lado contrario, líderes religiosos que intentaban “enredarlo en sus palabras” (Mt. 22:15). Siempre trató a tales hombres con sana doctrina, “y cuando dijo estas cosas…sus adversarios se avergonzaron” (Lucas 13:17). ¿No es eso lo que Pablo le dijo a Tito que sucedería si enseñaba sana doctrina, que los hombres de la parte contraria se “avergonzarían”?

La moraleja de la historia es que, si bien cerrar la boca garantizará que no meta el pie en ella y se gane la condena de nuestros oponentes, pronunciar el sano discurso de la sana doctrina también garantizará eso y cerrará la boca de aquellos que ¡Enseñan cosas contrarias al evangelio de Pablo!

“Pablo, siervo de Dios y apóstol…” (Tito 1:1)

¿Se ha preguntado alguna vez por qué Pablo, un apóstol, comenzó su epístola a Tito refiriéndose primero a sí mismo como siervo, la palabra bíblica para esclavo? Bueno, ayuda saber por qué el apóstol abrió dos de sus otras epístolas de esta manera.

Primero, se identificó como un siervo de los romanos (Rom. 1:1) porque Roma era la ciudad capital del Imperio Romano, y los ciudadanos de Roma estaban acostumbrados a poseer esclavos, no a ser esclavos. El propio Pablo había nacido con todos los derechos y privilegios de la ciudadanía romana (Hechos 22:25-28), pero estaba humildemente dispuesto a reconocer que era un siervo de Dios. Así que al escribir a los santos en Roma, el apóstol se presentó como un siervo para recordarles que ellos también podrían ser ciudadanos libres, pero que “el que es llamado en el Señor… siendo libre, siervo es de Cristo” (I Cor. 7: 22).

Pablo también se presentó como un siervo a los filipenses, donde dos de las damas estaban peleando (Fil. 4:2), y todos en la iglesia estaban tomando partido. Cuando recibieron la carta de Pablo, probablemente pensaron que él iba a tomar partido en su disputa y resolverla al hacerlo. Pero en lugar de ponerse del lado de cualquiera de las facciones, dejó en claro que les estaba escribiendo a “todos” (1:1), orando por “todos” (1:4), teniendo en alta estima a “todos” (1:7). ), los anhelaba a “todos” (1:8), se regocijaba con “todos” (2:17) y les deseaba bien a “todos” (4:23). Su marcado y repetido uso de la palabra todo en esta epístola muestra que se negó a tomar partido en su enemistad. En cambio, les dijo que se pusieran del lado del Señor, diciendo:

“…sed unánimes…siendo…unánimes…haya también en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios…tomó forma de siervo…” (Fil. 2:2 -7).

Cuando dos creyentes no tienen una misma opinión, la única manera en que pueden llegar a serlo es dejar que la mente de Cristo gobierne sus vidas: el Cristo que “tomó forma de siervo”. Si tienes una disputa con un hermano en Cristo, puedo decirte de qué lado estaría Pablo. Estaría del lado de quien estuviera dispuesto a ser el sirviente del otro. Una humildad como esa resolverá todas y cada una de las disputas, pero es un terreno espiritual elevado. Pero entonces, ¿no es eso lo que tienes en mente cuando cantas “Señor, planta mis pies en tierra más alta?”

Finalmente, la razón por la que Pablo se llamó a sí mismo siervo al dirigirse a Tito fue porque Tito era un hombre intimidante (II Cor. 7:15). A los líderes espirituales como esos a veces es necesario recordarles que los líderes más fuertes de los hombres no son más que siervos de Dios. Tito pudo haber sido un hombre duro, pero eso no fue lo que lo hizo apto para pastorear una iglesia. Su idoneidad se encontró en su disposición a ser un siervo de Dios y guiar a su pueblo a servirle con el ejemplo y no por la fuerza (cf. 1 Pedro 5:3). He escuchado historias de terror de pastores que actúan como pequeños Napoleones, y algunos de ustedes han vivido esas historias de terror. Hombres como ellos harían bien en recordar la humildad que mostró Pablo cuando se refirió a sí mismo como un siervo, y dejar de dominar la fe del pueblo de Dios (II Cor. 1:22), y en su lugar “servirnos por amor los unos a los otros” (Gál. 5:13).

¡Me escuchas! No estudies el dispensacionalismo, estudia la Biblia dispensacionalmente. Dividir correctamente la Palabra es la clave para entender la Biblia, pero ¿qué se hace con una clave? No lo estudias. Una vez que sepas cómo funciona, lo utilizas para desbloquear la cerradura para la que fue diseñado. Bueno, una vez que comprenda el principio de la división correcta (trazar, usar correctamente), úselo para desbloquear las Escrituras para las que fue diseñado, abrirlas para su comprensión.

Si eres un pastor o maestro de gracia, no enseñes dispensacionalismo, “predica la Palabra” (2 Tim. 4:2) considerada dispensacionalmente. El hermano Les Feldick ha hecho un tremendo trabajo al alcanzar a las personas con la verdad de la Palabra correctamente dividida, cimentándolas en ella y ayudándolas a crecer en ella, todo simplemente enseñando a través de la Biblia, versículo por versículo, “según la revelación de el misterio” (Romanos 16:25). Los santos a quienes usted ministra pueden florecer bajo el mismo tipo de ministerio.

Entonces, ya sea que seas un creyente de la gracia o incluso un pastor de la gracia, no estudies el mensaje de la gracia. Si eso es todo lo que haces, nunca podrás responder a los desafíos que nuestros oponentes plantean a la verdad. Pero el hombre de Dios que haya estudiado cada versículo que citan en su contexto estará completamente equipado para “pelear la buena batalla de la fe” (1 Tim. 6:12), “la buena milicia” (1 Tim. 1:18). ), y “agradar a aquel que lo tomó para ser soldado” (2 Tim. 2:4).

“Necesito tu ayuda para entender lo que significan las palabras “No hay para mi bien fuera de ti” en Salmo 16:2”.

Sabemos que este es un salmo mesiánico, porque el Salmo 16:10 habla de la resurrección de Cristo (cf. Hechos 2:27-31). El “bien” del Señor era Su justicia (cf. Sal. 145:7).
David está citando proféticamente algo que el Señor Jesús diría cuando estuvo aquí en la tierra “para el Señor” (Su Padre). Él predice que el Señor oraría y diría que Su justicia no era algo que Él necesitaba dar o impartir a Su Padre, porque Él tenía Su propia justicia. El siguiente versículo continúa diciendo que Su justicia se extendió “a los santos que están en la tierra”. Necesitaban la justicia que sólo el Señor podía darles. El versículo 3 los llama “los integros” porque una vez que el Señor les impartió justicia, se podría decir de ellos que “el justo sirve de guía a su prójimo” (Proverbios 12:26). El Señor dice de los santos en Jerusalén: “es toda mi complacencia” (v. 3) porque una vez que el Señor los hace justos, puede decir de Jerusalén: “el amor de Jehová estará en ti” (Isaías 62:4).

Como muchos estadounidenses, solía pasar los domingos por la noche viendo 60 Minutes. Mi parte favorita llegaba cerca del final del programa de cada semana, cuando Andy Rooney expresaba sus quejas y opiniones sobre las cosas. Como sus quejas a menudo estaban dirigidas a cosas nuevas, pensé que era simplemente un viejo cascarrabias al que no le gustaba el cambio. Ahora que tengo más o menos la edad que él tenía entonces, descubro que a mí no me entusiasma tanto el cambio, y hay un cambio social que encuentro particularmente irritante.

Cuando era niño, me enseñaron que si alguien dice “gracias”, la forma educada de responder es decir “De nada”. En los últimos años he notado que “de nada” ha sido reemplazado por “no hay problema” o “no es problema”. No estoy seguro de por qué esto me molesta, pero al más puro estilo Andy Rooney, ¡lo hace!

Tal vez sea porque, si lo pensamos bien, esta respuesta no es tan buena. Decir “de nada” después de un gesto de amabilidad significa que la persona que te hizo el gesto de amabilidad siente que eres una buena persona y que es bienvenida a recibir un trato tan amable. “No hay problema” simplemente dice: “Ser amable contigo no me molestó”; No dice nada de que merezcas que te traten tan bien.

Si Dios estuviera hablando en voz alta estos días, uno se pregunta cómo respondería cuando le agradecimos por todas las bendiciones espirituales que tenemos en Cristo (Efesios 1:3). Dudo que dijera: “No hay problema, ser amable contigo no me molestó”, porque el precio que pagó en el Calvario para obtener estas bendiciones fue demasiado alto. Sentimos que Él preferiría responder a nuestro agradecimiento con: “De nada reciben tales bendiciones”. Por supuesto, no somos dignos de estas bendiciones porque seamos buenas personas en nosotros mismos, sino por quien Él nos ha hecho en Cristo. Por más difícil que sea de aceptar para los cristianos humildes, ahora que somos hijos de Dios, somos bienvenidos al mismo trato de Dios que Él le da a Su propio Hijo. Como lo expresó Pablo, somos “coherederos con Cristo” (Rom. 8:17), y entonces “¿cómo no nos dará también él con Él todas las cosas?” (v. 32).

Recuerda todos los días agradecer a Dios por todo lo que ha hecho por ti en Cristo. Cualquiera puede agradecerle por “la vida y el aliento y todas las cosas” de esa naturaleza, porque “Él las da a todos” (Hechos 17:25). Sólo un hijo de Dios puede agradecerle por “todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo”. Si no le damos gracias por estas cosas, ¿quién lo hará?