“Y he aquí, el Señor se paró sobre un muro hecho a plomo, con una plomada en Su mano… Entonces dijo el Señor: He aquí, pondré una plomada en medio de Mi pueblo Israel; no pasaré más de largo. más” (Amós 7:7,8).

Al comparar los dos versículos de esta visión, Dios identifica el “muro” como “mi pueblo Israel”. Pero, ¿qué representaba “la plomada”?

La plomada es una herramienta que aún hoy utilizan los albañiles que desean erigir muros perfectamente rectos. Un peso simple al final de una cuerda se suspende a lo largo de la pared mientras se construye, para garantizar que se construya en línea recta y en un ángulo recto perfecto con respecto a la atracción gravitacional de la tierra. Los trabajadores de la construcción saben que las paredes torcidas o inclinadas son fáciles de derribar (Sal. 62:3).

Dado que nuestro texto nos dice que este “muro” que representa a Israel fue “hecho con una plomada”, creemos que la plomada es la Ley de Moisés. Fue la Ley la que definió a Israel como nación, y su perfecto código de justicia aseguró que Israel fuera edificado de acuerdo con la norma perfectamente recta de la misma justicia de Dios. Aquí en Amós 7, Dios está volviendo a aplicar el estándar de plomada de la Ley a Israel para mostrarle a Amós cuánto se había alejado su nación del estándar perfecto con el que había sido construida, y por qué ya no podía “pasar de largo por ellos”. más” en misericordia, sino que deben traer el juicio que exigía su pecado.

Hoy, en la dispensación de la Gracia, por supuesto, Dios no está tratando con Israel ni con ninguna otra nación, sino con miembros individuales del Cuerpo de Cristo. En las epístolas de Pablo leemos cómo en Cristo también nosotros hemos sido formados según la perfección de la Ley (II Cor. 5:21), y que la justicia de la Ley nos es dada como un don gratuito de la gracia de Dios a través de la fe (Rom. 3:21-26; 10:4; I Cor. 1:30). Por lo tanto, cuando los creyentes de hoy desean aplicar un estándar a nuestras vidas para verificar si nos hemos desviado de lo que Dios nos hizo en Cristo, no miramos a la Ley, sino a las epístolas del Apóstol Pablo.

Cerramos con una advertencia muy práctica. Todo constructor sabe que cuando cae un muro, siempre cae en la dirección en la que se inclina. Si el lector alguna vez se ha preguntado sobre el daño de un trago ocasional de una bebida alcohólica, o el peligro de coqueteos aparentemente “inofensivos” con la inmoralidad, debe recordarse que los cristianos son como muros: ellos también siempre caen en la dirección en la que se encuentran. ¡Se inclinan! Demos gracias a Dios por la plomada de su gracia, y que nos determinemos como nunca antes a andar como es digno de él.

“Solamente que vuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo: que ya sea que vaya y os vea, o que esté ausente, pueda oír de vuestros asuntos, para que estéis firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio” (Filipenses 1:27).

Curiosamente, cada vez que Pablo usa la frase “estén firmes”, ¡siempre es para desafiar a las personas a mantenerse firmes en un área en la que no estaban firmes! Por ejemplo, les dice a los corintios que “estén firmes en la fe” (I Corintios 16:13), porque habían perdido la fe en uno de los fundamentos de la fe, la resurrección (I Corintios 15:12-50). ). Les dijo a los gálatas que “estén firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres” (Gálatas 5:1) porque estaban dejando la gracia por la ley. Les dijo a los tesalonicenses que “estén firmes y retengan las tradiciones que les han enseñado” (II Tesalonicenses 2:15), especialmente la “tradición” de trabajar para ganarse la vida (3:7-12). ¡Los tesalonicenses se habían emocionado tanto con el Rapto que muchos de ellos renunciaron a sus trabajos en anticipación de la venida del Señor!

Pero aquí en Filipenses 1:27, Pablo les dice a los filipenses que “estén firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio”. Esto se debe a que dos damas en la iglesia estaban peleando (4:2), y algunas en la iglesia estaban del lado de Evodias y otras de Síntique. “Esforzarse juntos” es la palabra griega sunathleo. El prefijo sol significa junto con, y athleo es la palabra de la que obtenemos atleta y atletismo. Los atletas a menudo son compañeros de equipo que deben esforzarse juntos para lograr una victoria común, y esto es lo que Pablo estaba pidiendo a los filipenses que hicieran por la causa de Cristo.

Note que Pablo no está hablando de la fe en el evangelio. La fe del evangelio es nuestra fidelidad o fidelidad para mantener el evangelio tal como Dios lo dio, tal como los viejos discos de “hi-fi” o “alta fidelidad” afirmaban ser muy fieles al sonido grabado en el estudio. Debemos luchar juntos para mantener la fidelidad al evangelio que Dios le dio a Pablo.

Finalmente, Pablo no dice que debemos luchar unos con otros por la fe del evangelio. Él más bien dice que deberíamos esforzarnos “juntos” como aquellos que ven la comunión del misterio con aquellos que no la ven. Con todo lo que se habla de “paz en la tierra”, ¡qué refrescante sería si pudiéramos disfrutar de la “conversación de paz” que Pablo anhelaba ver en Filipos! (Salmo 133:1; Efesios 4:3).

“A Himeneo y Alejandro… los he entregado a Satanás, para que aprendan a no blasfemar” (I Timoteo 1:20).

¿Quiénes eran estos tipos, cómo estaban blasfemando y qué significa cuando dice que Pablo los entregó a Satanás? ¿Cuál es la dirección de Satanás de todos modos? Bueno, parece haber más de un Alejandro en la Biblia, pero solo hay otra mención de Himeneo:

“…Himeneo y Fileto…se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó; y trastorna la fe de algunos” (II Tim. 2:18).

Si nuestro texto habla del mismo hombre enseñando el mismo error, parecería que cuando Pablo escribió estas palabras en su segunda epístola a Timoteo, Alejandro había aprendido a no blasfemar. Pero Himeneo evidentemente había ido a buscar un nuevo compañero en un hombre llamado Fileto. Estos nuevos “cómplices en el crimen” luego procedieron a “trastornar la fe de algunos” al continuar enseñando el error de Himeneo, “que la resurrección ya pasó”.

Ya que el “derrumbe” de Sodoma involucró su destrucción completa (Gén. 19:24,25), el derrumbamiento de la fe de un creyente debe involucrar lo mismo. Sé que destruiría mi fe en Dios si pensara que la resurrección del Rapto ha tenido lugar y que me han dejado atrás, en lugar de ser arrebatados para encontrarme con el Señor en el aire con los que están vivos y quedan para el venida del Señor como Dios prometió (I Tes. 4:15-17).

En lugar de permitir que la fe del pueblo de Dios sea derribada de esa manera, Pablo continuó en el siguiente versículo para argumentar que la resurrección no podía haber pasado:

“Mas el fundamento de Dios está firme, el que tiene este sello: Conoce el Señor a los que son suyos…” (II Timoteo 2:19).

Pablo respondió al error de Himeneo al declarar que el Señor conoce a los que son suyos, ¡así que de ninguna manera habría dejado atrás a ningún creyente en el Rapto!

Cuando Himeneo y Alejandro comenzaron a enseñar lo contrario, Pablo los entregó a Satanás de la misma manera que les dijo a los corintios que entregaran a un hombre a Satanás (I Corintios 5:5), sacándolo de la asamblea (v.2, 13). Eso puede sonar duro, pero Pablo sabía que era la única forma en que Himeneo y Alejandro “aprenderían a no blasfemar”.

Cuando pensamos en blasfemia, pensamos en maldecir el nombre de Dios (Lev. 24:15,16), pero hay otras formas de blasfemar. Cuando el rey de Asiria sugirió que Dios no podía liberar a Su pueblo de la manera que lo prometió (II Reyes 18:33—19:2), Ezequías lo pronunció como “blasfemia” (19:3). Y esta es la clase de blasfemia de la que también eran culpables Himeneo y sus secuaces. Cuando sugirieron que Dios no podía liberar a todos los miembros del Cuerpo de Cristo en el Rapto, como prometió que lo haría en las epístolas de Pablo, ¡ellos también blasfemaron!

Si está agradecido de que el Señor Jesucristo planee emplear una política de “nadie se quede atrás” en el Rapto, no olvide que después de asegurarnos que “el Señor conoce a los que son suyos”, Pablo continuó diciéndonos cómo podemos expresar nuestra gratitud por esa seguridad: “Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo” (II Timoteo 2:20).

“Si alguien afrenta al Espíritu de gracia, ¿perderá su salvación (Hebreos 10:29)?”

“El que menospreció la ley de Moisés murió sin misericordia… ¿cuánto mayor castigo… será tenido por digno el que… ha ofendido al Espíritu de gracia?” (Hebreos 10:28,29).

La única otra vez que se usa la frase espíritu de gracia en la Biblia es en Zacarías 12:10:

“Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración…”

Después de que los judíos no salvos en Jerusalén crucificaron al Señor, Dios derramó Su Espíritu de gracia “sobre los habitantes de Jerusalén” (cf. Hechos 2:17,18). Entonces, cuando Hebreos 10:29 pregunta sobre el destino de cualquiera que “ha hecho desprecio del Espíritu de gracia”, está preguntando sobre el destino de los incrédulos en Israel que blasfemaron contra el Espíritu al apedrear a un hombre lleno del Espíritu (Hechos 6: 5; 7:51). Como predijo el Señor, este fue un pecado imperdonable (Mat. 12:31,32).

Sin embargo, nada de esto tiene nada que ver con los miembros del Cuerpo de Cristo, viviendo en la dispensación de la gracia. Blasfemar el Espíritu hoy no es un pecado imperdonable.

La primavera pasada salí a dar uno de mis paseos regulares en bicicleta cuando noté que uno de los jardines de mi vecindario estaba salpicado de hojas caídas. Me llamó la atención porque ese es el tipo de cosas que esperas ver en otoño, no en primavera.

Entonces recordé haber leído hace muchos años que las hojas de los robles están tan firmemente adheridas que no solo no se caen en otoño, sino que incluso pueden resistir las tormentas de hielo, viento y nieve que las asolan durante el invierno. Solo cuando otros árboles de hoja caduca comienzan a resurgir de su muerte estacional en primavera, y los brotes comienzan a aparecer en sus ramas, la nueva vida de esos brotes en los robles hace que esas viejas hojas muertas pierdan su obstinado agarre y caigan a la tierra. .

¡Qué ilustración de cómo nuestro Apóstol Pablo nos dice que tratemos con el pecado! La forma de “despojarse del viejo hombre con sus obras” es “revestirse del hombre nuevo” (Col. 3:9,10). De hecho, la única forma de obedecer el mandato de Pablo de “desechar la mentira” es “hablar todo hombre con la verdad” (Efesios 4:25). De la misma manera, un ladrón es impotente para “no robar más” a menos que comience a “trabajar, trabajar con sus manos” para “dar” a los demás (v. 28) en lugar de quitarles. Nada más que un discurso “edificante” puede librar su vida de “comunicaciones corruptas” (v. 29), y solo siendo “amables unos con otros” y “perdonándose unos a otros” puede expulsar “la amargura, la ira, la ira y el clamor, y la maledicencia” y la “malicia” de tu vida (vv. 31,32).

Al fundador de la Sociedad Bíblica Berea, el pastor C. R. Stam, le encantaba citar esta variación de una estrofa que a menudo se atribuye a John Bunyan:

“Haz esto y vive”, manda la ley,
Pero no me da ni pies ni manos.
Una palabra mejor trae el evangelio.
Me ordena volar y me da alas.

Así que deja que la vida de resurrección de la piedad comience a brotar en tu vida, y te resultará mucho más fácil dejar caer esas hojas de pecado. Después de todo, incluso si un ladrón lograra dejar de robar sin conseguir un trabajo, no sería más que un ladrón desempleado. Esa es una recaída que está esperando a suceder. Así que no saques a tu viejo del negocio. ¡Pon a trabajar a tu nuevo hombre!

“Cuando Jesús estaba enseñando a Pablo, ¿lo estaba viendo o cómo aprendió exactamente?”

Pablo responde a esta pregunta cuando escribe: “Vendré a visiones y revelaciones del Señor” (2 Corintios 12:1). Sabemos que las “revelaciones” son la revelación de cosas que se mantenían en secreto, porque Pablo dice que recibió “la revelación del misterio que se mantenía en secreto” (Rom. 16:25). De manera similar, “La Revelación de Jesucristo” (Ap. 1:1) es un libro que revela “la ira del Cordero” (6:16) que se mantuvo en secreto en la forma “mansa” en que el Señor vivió en la tierra (Mat. 11:29; 21:5).

El escritor de Apocalipsis escribió: “Yo Juan…soy tu…compañero en la tribulación…y en el reino” (1:9). Ni la tribulación ni el reino que Juan pasó a describir aún habían comenzado, pero él era el “compañero” de sus lectores en ambas cosas, porque estaba con ellos “en el Espíritu” (v. 10) en una realidad virtual. tipo de camino. Es decir, el Señor le dio una visión realista del futuro y le dijo que escribiera lo que veía (1:11,19).

De la misma manera, Pablo dice que el Señor le reveló el misterio por revelación (Gálatas 1:12) y dijo que continuaría revelándoselo en más “visiones” (2 Corintios 12:1). Luego pasó a describirlo una de esas visiones (vv. 2-4), una que parecía tan real que no podía decir si estaba “en el cuerpo o fuera del cuerpo” cuando sucedió (v. 3) .

Pero sabemos que así es como el Señor le reveló el misterio a Pablo, pues dice que en aquella visión “oyó palabras inefables, que al hombre no le es lícito pronunciar” (v. 4). Esas eran palabras que tenían que ver con el misterio, palabras de gracia que no era lícito hablar bajo la ley, como la revocación de las leyes dietéticas de Levítico 11 en 1 Timoteo 4:4,5.