A veces se hace la pregunta: si la voluntad y el propósito de Dios son inalterables, ¿por qué orar? La respuesta es simple: porque el propósito divino, que debe representar cualquier respuesta a la oración, incluye la oración misma. Es suficiente que Él, “que hace todas las cosas según el designio de su voluntad” (Efesios 1:11), invite y exhorte a su pueblo a “venir confiadamente al trono de la gracia” para que “[sus] peticiones sean conocidas a Dios” (Heb. 4:16; Fil. 4:6).

Pero la oración no es mera petición, como muchos suponen. Es un aspecto de la comunión activa con Dios (el otro es la meditación en la Palabra) e incluye la adoración, la acción de gracias y la confesión, así como la súplica. Hyde, en God’s Education of Alan, págs. 154,155, dice: “La oración es la comunión de dos voluntades, en la que lo finito se relaciona con lo Infinito y, como riendas, se apropia de su propósito y poder”.

Tenemos un ejemplo de esto en el registro de la oración de nuestro Señor en el jardín, porque, aunque Él no debe ser clasificado con hombres finitos, sin embargo, hizo a un lado Su gloria, se hizo “siervo” (Filipenses 2:7) y “obediencia aprendida” (Heb. 5:8; Fil. 2:8). En este lugar de sujeción hizo peticiones concretas y fervientes a su Padre, pero cerró su oración con las palabras: “Pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42) con el resultado de que Él fue “fortalecido”. ” por la prueba que tuvo que enfrentar (Ver. 43).

Así, la oración no es meramente un medio para “obtener cosas de Dios”, sino un medio designado por Dios para tener comunión con Él, y toda oración aceptable incluirá la súplica, tan sinceramente deseada como las demás: “Sin embargo, no sea mi voluntad, sino la tuya”.