摩西并没有个人决定将律法强加给以色列。他由 神亲自指定为以色列的伟大立律法者。他多次指出这点，没有比《申命记》第4章对此有更明确的论述。

“我照着耶和华我 神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。（申4：5） “那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。（申4：14）

神任命摩西并不是通过主观的异像或梦等间接的方式，而是亲自显现，面对面说话，就像《出埃及记》，《民数记》所教导我们的:

“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般…”（出33：11）

“耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对 面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢，耶和华就向他们二人发怒而去。”（民12：6-9）

上述最后一段明确地表明 神直接的亲自晓谕摩西，使他很不同于那些上帝间接地向他们在异像，梦中之类显现他自己的人,因为摩西自己的哥哥姐姐质疑摩西独特的权柄时被 神严厉地指责。当他们反对 神亲自指定的人时,他们在反对 神。因此主问他们“你们诽谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”，说了这些话他向他们发怒而去。

关于保罗现今的权柄的论点也是十分强有力的。保罗并没有指定他自己为外帮人的使徒或者虚构向外帮人表明信息。

在他有圣灵启示的信件中他使用了和摩西相同的措辞。

关于圣餐，他写道： “我当日传给你们的，原是从主领受的…”（林前11：23）

关于传给外帮人的福音，他写道： “我当日所领受又传给你们的…”（林前15：3）

关于主降临和信徒被提，他写道： “我们现在照主的话告诉你们一件事…”（帖前4：15）

保罗像摩西一样不是通过间接的方式而是直接从荣耀的主那里得到了委托和权柄。保罗还是摩西得到了多么完整的许可，看到主的荣耀；在这里不是问题的关键，关键在于他们看到了主不是通过异像或梦之类主观的方式，而是直接显现。因此加拉太书中保罗强调说：

“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（太1：11，12）

注意，他不单通过从基督的启示得到了他的信息，而是基督自己是向保罗显现的。就像与对摩西的一样，主向保罗亲自显现他自己，面对面亲口对他说。就是那位主于雷轰,闪电中在西乃山向摩西显现给他律法，后来成肉身显示为罪而死，那时向保罗显现给他无限恩典的信息。

犹如主显现给摩西，不是一次而是多次地显现给保罗，面对面亲口对他说话。保罗在亚基帕前诉说他改信的经历,他说他”听见有声音”对他说话，主对他如是说：

“…我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。（徒26：16）

其中一次主的显现是保罗改信后第一次回到耶路撒冷。他叙述道：

“后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说，你赶紧的离开 耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人，必不领受。（徒22：17，18）

所以主再一次显现给他面对面亲自对他说话，这次命令他离开耶路撒冷，因为他对以色列的见证当时是无用的。 神对付了以色列人已经很长时间，终于属灵危机出现了。司提反已经被石头打死， 保罗奉召做为另外一位使徒,为了不同的一个福音给世上迷失的罪人：“上帝恩典的福音。”

在给哥林多人的第二封信中，使徒关于在某场合他“被提到第三层天上去”，看到主而“听到隐秘的言语，是人不可说的。”（林后12：1-4）。在同一段他提到“所得的啟示甚大“（林后12：7），关于将来他说到“我要说到主的显現和启示.”（林后12：1）。

主自己接着对使徒所重复的启示，给我们提供了保障，在保罗书信当中我们得到那些特有的真实，无论属灵的还是属实的真实，关系到我们做为耶稣身体的肢体以及我们特要传给世界周围的人的信息。

这给我们信心，我们是传 神对罪人的信息的,当我们宣布：

“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”(罗4：5) “如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”(罗3：24)

这给我们信心，我们行 神的旨意当我们坚决要站立得稳并且让 神的恩典在我们生命里做工。

今天我们不受摩西律法的约束，因为 神已经把律法的约放在一边。我们也不像五旬节的教会受十二使徒的约束，因为以色列拒绝了基督作王的时候,十二个使徒的事工被保罗的替代。 今天我们要确定我们的教义和服侍与已得了荣耀的主给使徒保罗的启示相一致。全部 神的话是为了我们的好处，那理所当然的,但从这个眼光来要看全部 神的话语。